Se la rissa sia figlia dell'ira

Obiezione 1: Sembra che la rissa non sia figlia dell'ira. Infatti sta scritto (Giacomo 4,1): "Da dove vengono le guerre e le contese? Non derivano forse... dalle vostre concupiscenze, che combattono nelle vostre membra?". Ma l'ira non è nella facoltà concupiscibile. Dunque la rissa è figlia non dell'ira, ma della concupiscenza.

Obiezione 2: Inoltre, sta scritto (Prov 28,25): "Chi si vanta e si gonfia, suscita litigi". Ora la rissa è apparentemente la stessa cosa del litigio. Dunque sembra che la rissa sia figlia della superbia o della vanagloria che fa sì che un uomo si vanti e si gonfi.

Obiezione 3: Inoltre, sta scritto (Prov 18,6): "Le labbra dello stolto si immischiano nella rissa". Ora la stoltezza differisce dall'ira, poiché si oppone non alla mansuetudine, ma alla sapienza o alla prudenza. Dunque la rissa non è figlia dell'ira.

Obiezione 4: Inoltre, sta scritto (Prov 10,12): "L'odio suscita risse". Ma l'odio nasce dall'invidia, secondo Gregorio (Moral. xxxi, 17). Dunque la rissa non è figlia dell'ira, ma dell'invidia.

Obiezione 5: Inoltre, sta scritto (Prov 17,19): "Chi studia le discordie, semina [Vulg.: 'ama'] i litigi". Ma la discordia è figlia della vanagloria, come detto sopra (Questione [37], Articolo [2]). Dunque lo è anche la rissa.

In contrario, Gregorio dice (Moral. xxxi, 17) che "l'ira dà origine alla rissa"; e sta scritto (Prov 15,18; 29,22): "L'uomo iracondo suscita risse".

Rispondo che, Come detto sopra (Articolo [1]), la rissa denota un antagonismo che si estende ai fatti, quando un uomo progetta di nuocere a un altro. Ora ci sono due modi in cui un uomo può intendere nuocere a un altro. In un modo è come se intendesse assolutamente il danno dell'altro, il che in questo caso è il risultato dell'odio, poiché l'intenzione dell'odio è diretta al danno del proprio nemico sia apertamente che segretamente. In un altro modo un uomo intende nuocere a un altro che conosce e resiste alla sua intenzione. Questo è ciò che intendiamo per rissa, e appartiene propriamente all'ira che è il desiderio di vendetta: poiché l'uomo irato non si accontenta di nuocere segretamente all'oggetto della sua ira, ma desidera persino che egli senta il danno e sappia che ciò che soffre è per vendetta di ciò che ha fatto, come si può vedere da quanto è stato detto sopra riguardo alla passione dell'ira (FS, Questione [46], Articolo [6], ad 2). Pertanto, propriamente parlando, la rissa nasce dall'ira.

Risposta all'obiezione 1: Come detto sopra (FS, Questione [25], Articoli [1],2), tutte le passioni irascibili nascono da quelle della facoltà concupiscibile, cosicché tutto ciò che è il risultato immediato dell'ira, nasce anche dalla concupiscenza come dalla sua prima radice.

Risposta all'obiezione 2: Il vantarsi e il gonfiarsi di sé, che sono il risultato dell'ira o della vanagloria, non sono la causa diretta ma occasionale dei litigi o della rissa, perché, quando un uomo si risente che un altro gli venga preferito, la sua ira viene suscitata, e poi la sua ira sfocia in litigio e rissa.

Risposta all'obiezione 3: L'ira, come detto sopra (FS, Questione [48], Articolo [3]), impedisce il giudizio della ragione, cosicché porta una somiglianza con la stoltezza. Quindi hanno un effetto comune, poiché è dovuto a un difetto nella ragione che un uomo progetti di nuocere a un altro in modo disordinato.

Risposta all'obiezione 4: Sebbene la rissa talvolta nasca dall'odio, non ne è l'effetto proprio, perché quando un uomo odia un altro è al di fuori della sua intenzione nuocergli in modo rissoso e aperto, poiché talvolta cerca di nuocergli segretamente. Quando, tuttavia, vede se stesso prevalere, si sforza di nuocergli con rissa e litigio. Ma nuocere a un uomo in un litigio è l'effetto proprio dell'ira, per la ragione data sopra.

Risposta all'obiezione 5: Le risse danno origine a odio e discordia nei cuori di coloro che sono colpevoli di rissa, e così colui che "studia", cioè intende seminare discordia tra gli altri, li porta a litigare tra loro. Allo stesso modo qualsiasi peccato può comandare l'atto di un altro peccato, dirigendolo al proprio fine. Ciò non prova, tuttavia, che la rissa sia figlia della vanagloria propriamente e direttamente.