Se la rissa sia sempre peccato

Obiezione 1: Sembra che la rissa non sia sempre peccato. La rissa infatti sembra essere una specie di contesa: perciò Isidoro dice (Etym. x) che la parola "rixosus [rissoso] deriva dal ringhio [rictu] del cane, perché l'uomo rissoso è sempre pronto a contraddire; si diletta nello schiamazzo e provoca la contesa". Ora, la contesa non è sempre peccato. Dunque neppure la rissa.

Obiezione 2: Inoltre, si narra (Gen 26,21) che i servi di Isacco "scavarono" un altro pozzo, "e anche per quello rissarono". Ora, non è credibile che la famiglia di Isacco rissasse pubblicamente senza essere da lui rimproverata, supponendo che ciò fosse peccato. Dunque la rissa non è peccato.

Obiezione 3: Inoltre, la rissa sembra essere una guerra tra individui. Ma la guerra non è sempre peccaminosa. Dunque la rissa non è sempre peccato.

In contrario, Le risse sono annoverate tra le opere della carne (Gal 5,20), e "coloro che compiono tali cose non conseguiranno il regno di Dio". Dunque le risse non solo sono peccaminose, ma sono addirittura peccati mortali.

Rispondo che, Mentre la contesa implica una contraddizione di parole, la rissa denota una certa contraddizione nei fatti. Perciò una glossa su Gal 5,20 dice che "le risse si hanno quando le persone si percuotono l'un l'altra per ira". Quindi la rissa è una sorta di guerra privata, poiché avviene tra persone private, non essendo dichiarata da un'autorità pubblica, ma piuttosto da una volontà disordinata. Pertanto la rissa è sempre peccaminosa. Di fatto è un peccato mortale nell'uomo che attacca un altro ingiustamente, poiché non è senza peccato mortale che uno infligge un danno a un altro, anche se l'atto viene compiuto con le mani. Ma in colui che si difende, può essere senza peccato, o può talvolta comportare un peccato veniale, o talvolta un peccato mortale; e questo dipende dalla sua intenzione e dal modo di difendersi. Infatti, se la sua unica intenzione è resistere all'ingiuria a lui fatta, e si difende con la debita moderazione, non è peccato, e non si può dire propriamente che vi sia rissa da parte sua. Ma se, d'altra parte, la sua autodifesa è ispirata da vendetta e odio, è sempre peccato. È un peccato veniale se si intromette un leggero moto di odio o di vendetta, o se non eccede molto la moderazione nel difendersi: ma è un peccato mortale se si scaglia contro il suo aggressore con la ferma intenzione di ucciderlo o di infliggergli un grave danno.

Risposta all'obiezione 1: La rissa non è esattamente la stessa cosa della contesa: e ci sono tre cose nel passo citato da Isidoro che esprimono la natura disordinata della rissa. Primo, l'uomo rissoso è sempre pronto a combattere, e questo è espresso dalle parole "sempre pronto a contraddire", vale a dire, sia che l'altro dica o agisca bene o male. Secondo, si diletta nel litigare stesso, e così il passo prosegue, "e si diletta nello schiamazzo". Terzo, "egli" provoca gli altri a litigare, per cui continua, "e provoca la contesa".

Risposta all'obiezione 2: Il senso del testo non è che i servi di Isacco abbiano rissato, ma che gli abitanti di quel paese rissarono con loro: perciò questi peccarono, e non i servi di Isacco, che sopportarono la calunnia.

Risposta all'obiezione 3: Affinché una guerra sia giusta deve essere dichiarata dall'autorità del potere governativo, come detto sopra (Questione [40], Articolo [1]); mentre la rissa procede da un sentimento privato di ira o di odio. Infatti, se i servi di un sovrano o di un giudice, in virtù della loro autorità pubblica, attaccano certi uomini e questi si difendono, non sono i primi a essere detti colpevoli di rissa, ma coloro che resistono all'autorità pubblica. Quindi non sono gli assalitori in questo caso a essere colpevoli di rissa e a commettere peccato, ma coloro che si difendono in modo disordinato.