Se la discordia sia figlia della vanagloria

Obiezione 1: Sembra che la discordia non sia figlia della vanagloria. Infatti l'ira è un vizio distinto dalla vanagloria. Ora la discordia è apparentemente figlia dell'ira, secondo Pro 15,18: "L'uomo iracondo suscita liti". Dunque non è figlia della vanagloria.

Obiezione 2: Inoltre, Agostino, esponendo le parole di Gv 7,39, "Non era stato ancora dato lo Spirito", dice (Tract. xxxii): "La malizia separa, la carità unisce". Ora la discordia è semplicemente una separazione di volontà. Dunque la discordia nasce dalla malizia, cioè dall'invidia, piuttosto che dalla vanagloria.

Obiezione 3: Inoltre, ciò che dà origine a molti mali sembra essere un vizio capitale. Ora tale è la discordia, perché Girolamo, commentando Mt 12,25 ("Ogni regno diviso contro se stesso andrà in rovina"), dice: "Come la concordia fa prosperare le piccole cose, così la discordia manda in rovina le più grandi". Dunque la discordia dovrebbe essere annoverata essa stessa come vizio capitale, piuttosto che come figlia della vanagloria.

In contrario, sta l'autorità di Gregorio (Moral. xxxi, 45).

Rispondo che, la discordia denota una certa disunione delle volontà, in quanto, cioè, la volontà di un uomo si attacca a una cosa, mentre la volontà dell'altro si attacca a qualcos'altro. Ora, se la volontà di un uomo si attacca alla propria opinione, ciò è dovuto al fatto che egli preferisce ciò che è suo a ciò che appartiene agli altri; e se fa questo disordinatamente, ciò è dovuto alla superbia e alla vanagloria. Perciò la discordia, per cui un uomo si attacca al proprio modo di pensare e si allontana da quello degli altri, è considerata figlia della vanagloria.

Risposta all'obiezione 1: La rissa non è la stessa cosa della discordia, poiché la rissa consiste in atti esterni, per cui conviene che nasca dall'ira, che incita l'animo a nuocere al prossimo; mentre la discordia consiste in una divergenza nei movimenti delle volontà, che nasce dalla superbia o dalla vanagloria, per la ragione addotta sopra.

Risposta all'obiezione 2: Nella discordia possiamo considerare il termine "a quo" (da cui), cioè la volontà altrui da cui recediamo, e sotto questo aspetto essa nasce dall'invidia; e ancora possiamo considerare il termine "ad quem" (a cui), cioè qualcosa di nostro a cui ci attacchiamo, e sotto questo aspetto è causata dalla vanagloria. E poiché in ogni movimento il termine "ad quem" è più importante del termine "a quo" (perché il fine conta più del principio), la discordia è annoverata come figlia della vanagloria piuttosto che dell'invidia, sebbene possa nascere da entrambe per ragioni diverse, come detto.

Risposta all'obiezione 3: La ragione per cui la concordia fa prosperare le piccole cose, mentre la discordia manda in rovina le più grandi, è perché "la forza più è unita più è forte, mentre più è disunita più diventa debole" (De Causis xvii). Quindi è evidente che questo fa parte dell'effetto proprio della discordia che è una disunione di volontà, e non indica in alcun modo che altri vizi nascano dalla discordia, come se fosse un vizio capitale.