Se la discordia sia peccato

Obiezione 1: Sembra che la discordia non sia peccato. Infatti discordare da qualcuno significa separarsi dalla volontà altrui. Ma questo non sembra essere peccato, perché solo la volontà di Dio, e non quella del prossimo, è la regola della nostra volontà. Dunque la discordia non è peccato.

Obiezione 2: Inoltre, chi induce un altro a peccare, pecca anche lui stesso. Ma non sembra essere peccato incitare altri alla discordia, poiché sta scritto (At 23,6) che Paolo, sapendo che una parte erano sadducei e l'altra farisei, gridò nel sinedrio: "Fratelli, io sono fariseo, figlio di farisei; sono chiamato in giudizio a motivo della speranza e della risurrezione dei morti". E appena ebbe detto questo, scoppiò una dissensione tra i farisei e i sadducei. Dunque la discordia non è peccato.

Obiezione 3: Inoltre, il peccato, specialmente quello mortale, non si trova in un uomo santo. Ma la discordia si trova anche tra gli uomini santi, infatti sta scritto (At 15,39): "Nacque un aspro dissenso" tra Paolo e Barnaba, "cosicché si separarono l'uno dall'altro". Dunque la discordia non è peccato, e men che meno peccato mortale.

In contrario, le "dissensioni", cioè le discordie, sono annoverate tra le opere della carne (Gal 5,20), delle quali si dice in seguito (Gal 5,21) che "coloro che compiono tali cose non erediteranno il regno di Dio". Ora, nulla esclude l'uomo dal regno di Dio se non il peccato mortale. Dunque la discordia è peccato mortale.

Rispondo che, la discordia si oppone alla concordia. Ora, come detto sopra (Question [29], Articles [1],3), la concordia deriva dalla carità, in quanto la carità orienta molti cuori verso una sola cosa, che è principalmente il bene divino, e secondariamente il bene del prossimo. Perciò la discordia è peccato, in quanto si oppone a questa concordia.

Ma bisogna osservare che questa concordia viene distrutta dalla discordia in due modi: primo, direttamente; secondo, accidentalmente. Ora, gli atti e i movimenti umani si dicono diretti quando sono secondo l'intenzione. Perciò un uomo discorda direttamente dal prossimo quando consapevolmente e intenzionalmente dissente dal bene divino e dal bene del prossimo, ai quali dovrebbe acconsentire. Questo è peccato mortale nel suo genere, perché è contrario alla carità, sebbene i primi moti di tale discordia siano peccati veniali a motivo della loro imperfezione.

L'accidentale negli atti umani è ciò che accade al di fuori dell'intenzione. Quindi, quando più persone intendono un bene che riguarda l'onore di Dio o l'utilità del prossimo, ma uno giudica buona una certa cosa e un altro pensa il contrario, la discordia è in questo caso accidentalmente contraria al bene divino o a quello del prossimo. Tale discordia non è né peccaminosa né contro la carità, a meno che non sia accompagnata da errore su cose necessarie alla salvezza, o da indebita ostinazione, poiché è stato anche detto sopra (Question [29], Articles [1],3, ad 2) che la concordia che è effetto della carità è unione di volontà, non di opinioni. Ne consegue che la discordia è talvolta peccato di una sola parte, per esempio quando uno vuole un bene al quale l'altro consapevolmente resiste; mentre talvolta implica peccato in entrambe le parti, come quando ciascuno dissente dal bene dell'altro e ama il proprio.

Risposta all'obiezione 1: La volontà di un uomo considerata in se stessa non è la regola della volontà di un altro uomo; ma in quanto la volontà del prossimo aderisce alla volontà di Dio, essa diventa di conseguenza una regola regolata secondo la sua propria misura. Perciò è peccato discordare da tale volontà, perché per ciò stesso si discorda dalla regola divina.

Risposta all'obiezione 2: Come la volontà dell'uomo che aderisce a Dio è una regola retta, discordare dalla quale è peccato, così la volontà dell'uomo che si oppone a Dio è una regola perversa, discordare dalla quale è bene. Quindi causare una discordia con cui si distrugge una buona concordia derivante dalla carità è un peccato grave: perciò sta scritto (Pro 6,16): "Sei cose odia il Signore, e la settima l'anima sua detesta", e la settima è indicata (Pro 6,19) come "colui che semina discordie tra fratelli". D'altra parte, suscitare una discordia con cui si distrugge una cattiva concordia (cioè la concordia in una volontà malvagia) è lodevole. In questo modo Paolo fu da lodare per aver seminato discordia tra coloro che concordavano nel male, perché anche Nostro Signore disse di se stesso (Mt 10,34): "Non sono venuto a portare la pace, ma la spada".

Risposta all'obiezione 3: La discordia tra Paolo e Barnaba fu accidentale e non diretta: perché ciascuno intendeva un qualche bene, ma l'uno riteneva buona una cosa, mentre l'altro ne pensava un'altra, il che era dovuto all'umana deficienza: infatti quella controversia non riguardava cose necessarie alla salvezza. Inoltre tutto questo fu ordinato dalla divina provvidenza, in vista del bene che ne sarebbe seguito.