Ob es eine unentgeltliche Gnade des Wunderwirkens gibt?

Einwand 1: Es scheint, dass keine unentgeltliche Gnade auf das Wirken von Wundern ausgerichtet ist. Denn jede Gnade legt etwas in denjenigen, dem sie gegeben wird (vgl. FS, Frage [90], Artikel [1]). Nun legt das Wirken von Wundern nichts in die Seele des Menschen, der sie empfängt, da Wunder sogar bei der Berührung eines toten Körpers gewirkt werden. So lesen wir (2 Kön 13,21), dass „einige ... den Mann in das Grab des Elischa warfen. Sobald er die Gebeine des Elischa berührte, wurde der Mann wieder lebendig und stand auf seinen Füßen.“ Daher gehört das Wirken von Wundern nicht zu einer unentgeltlichen Gnade.

Einwand 2: Ferner stammen die unentgeltlichen Gnaden vom Heiligen Geist, gemäß 1 Kor 12,4: „Es gibt verschiedene Gnadengaben, aber es ist derselbe Geist.“ Nun wird das Wirken von Wundern auch vom unreinen Geist vollbracht, gemäß Mt 24,24: „Es werden falsche Christusse und falsche Propheten aufstehen und große Zeichen und Wunder tun.“ Daher scheint es, dass das Wirken von Wundern nicht zu einer unentgeltlichen Gnade gehört.

Einwand 3: Ferner werden Wunder eingeteilt in „Zeichen“, „Wunder“ oder „Vorzeichen“ und „Kräfte“ [virtutes]. Daher ist es unvernünftig, das „Wirken von Wundern“ [operatio virtutum] eher als eine unentgeltliche Gnade zu rechnen als das „Wirken von Zeichen“ und „Wundern“.

Einwand 4: Ferner geschieht die wunderbare Wiederherstellung der Gesundheit durch die Kraft Gottes. Daher sollte die Gnade der Heilung nicht vom Wirken der Wunder unterschieden werden.

Einwand 5: Ferner resultiert das Wirken von Wundern aus dem Glauben – entweder dem des Wirkenden, gemäß 1 Kor 13,2: „Wenn ich allen Glauben hätte, so dass ich Berge versetzte“, oder dem anderer Personen, um derentwillen Wunder gewirkt werden, gemäß Mt 13,58: „Und er wirkte dort nicht viele Wunder wegen ihres Unglaubens.“ Wenn also der Glaube als eine unentgeltliche Gnade gerechnet wird, ist es überflüssig, zusätzlich das Wirken von Zeichen als eine weitere unentgeltliche Gnade zu rechnen.

Dagegen spricht, dass der Apostel (1 Kor 12,9.10) sagt, dass unter anderen unentgeltlichen Gnaden „einem anderen“ gegeben wird „die Gnade der Heilung ... einem anderen das Wirken von Wundern“.

Ich antworte darauf, dass, wie oben gesagt wurde (Frage [177], Artikel [1]), der Heilige Geist für die Kirche hinreichend in Dingen sorgt, die zum Heil nützlich sind, worauf die unentgeltlichen Gnaden ausgerichtet sind. Nun muss das Wissen, das ein Mensch von Gott empfängt, anderen durch die Gabe der Zungenrede und die Gnade der Rede zur Kenntnis gebracht werden; ebenso muss das geäußerte Wort bestätigt werden, damit es glaubwürdig wird. Dies geschieht durch das Wirken von Wundern, gemäß Mk 16,20: „Und bekräftigten das Wort durch folgende Zeichen“; und dies vernünftigerweise. Denn es ist dem Menschen natürlich, durch sinnlich wahrnehmbare Wirkungen zur einsichtigen Wahrheit zu gelangen. Daher, wie der Mensch, geleitet durch seine natürliche Vernunft, fähig ist, durch Gottes natürliche Wirkungen zu einer gewissen Kenntnis Gottes zu gelangen, so wird er durch gewisse übernatürliche Wirkungen, die Wunder genannt werden, zu einem gewissen Grad übernatürlicher Erkenntnis der Glaubensgegenstände geführt. Daher gehört das Wirken von Wundern zu einer unentgeltlichen Gnade.

Antwort auf Einwand 1: Wie sich die Prophetie auf alles erstreckt, was übernatürlich gewusst werden kann, so erstreckt sich das Wirken von Wundern auf alle Dinge, die übernatürlich getan werden können; die Ursache davon ist die göttliche Allmacht, die keinem Geschöpf mitgeteilt werden kann. Daher ist es unmöglich, dass das Prinzip des Wunderwirkens eine Qualität ist, die als Habitus in der Seele verbleibt. Andererseits, so wie der Geist des Propheten durch göttliche Eingebung bewegt wird, etwas übernatürlich zu erkennen, so ist es auch möglich, dass der Geist des Wunderwirkers bewegt wird, etwas zu tun, was zu dem wunderbaren Effekt führt, den Gott durch seine Kraft bewirkt. Manchmal geschieht dies nach einem Gebet, wie als Petrus die tote Tabita ins Leben zurückrief (Apg 9,40); manchmal ohne dass ein vorheriges Gebet ausgedrückt wird, wie als Petrus durch Tadeln der lügenden Hananias und Saphira diese dem Tod übergab (Apg 5,4.9). Daher sagt Gregor (Dial. ii, 30), dass „die Heiligen Wunder wirken, manchmal durch Vollmacht, manchmal durch Gebet.“ In beiden Fällen ist jedoch Gott der Hauptwirkende, denn Er bedient sich instrumentell entweder der inneren Regung des Menschen oder seiner Rede oder einer äußeren Handlung oder auch der körperlichen Berührung sogar eines toten Körpers. So heißt es, als Josua gleichsam mit Vollmacht gesprochen hatte (Josua 10,12): „Steh still, Sonne, über Gibeon“, danach (Josua 10,14): „Niemals, weder zuvor noch danach, hat es einen solchen Tag gegeben, an dem der Herr auf die Stimme eines Menschen hörte.“

Antwort auf Einwand 2: Unser Herr spricht dort von den Wundern, die zur Zeit des Antichristen gewirkt werden sollen, von denen der Apostel sagt (2 Thess 2,9), dass das Kommen des Antichristen sein wird „nach der Wirksamkeit des Satans, in aller Kraft und in Zeichen und Wundern der Lüge“. Um die Worte Augustinus' zu zitieren (De Civ. Dei xx, 19): „Es ist eine Streitfrage, ob sie Zeichen und Wunder der Lüge genannt werden, weil er die Sinne der Sterblichen durch imaginäre Erscheinungen täuschen wird, indem er zu tun scheint, was er nicht tut, oder weil sie, obwohl sie wirkliche Wunder sind, diejenigen zur Falschheit verführen werden, die glauben.“ Sie werden wirklich genannt, weil die Dinge selbst wirklich sein werden, so wie die Magier des Pharao wirkliche Frösche und wirkliche Schlangen machten; aber sie werden keine wirklichen Wunder sein, weil sie durch die Kraft natürlicher Ursachen geschehen, wie im Ersten Teil (FP, Frage [114], Artikel [4]) dargelegt; wohingegen das Wirken von Wundern, das einer unentgeltlichen Gnade zugeschrieben wird, durch Gottes Kraft zum Nutzen des Menschen geschieht.

Antwort auf Einwand 3: Bei Wundern können zwei Dinge betrachtet werden. Das eine ist das, was getan wird: Dies ist etwas, das das Vermögen der Natur übersteigt, und in dieser Hinsicht werden Wunder „Kräfte“ [virtutes] genannt. Das andere ist der Zweck, für den Wunder gewirkt werden, nämlich die Offenbarung von etwas Übernatürlichem, und in dieser Hinsicht werden sie gemeinhin „Zeichen“ genannt; aber wegen einer gewissen Exzellenz erhalten sie den Namen „Wunder“ oder „Vorzeichen“ [prodigium], da sie etwas von weither [procul] zeigen.

Antwort auf Einwand 4: Die „Gnade der Heilung“ wird gesondert erwähnt, weil durch sie dem Menschen eine Wohltat, nämlich die körperliche Gesundheit, verliehen wird, zusätzlich zu der allgemeinen Wohltat, die in allen Wundern gewährt wird, nämlich die Menschen zur Erkenntnis Gottes zu führen.

Antwort auf Einwand 5: Das Wirken von Wundern wird dem Glauben aus zwei Gründen zugeschrieben. Erstens, weil es auf die Bestätigung des Glaubens ausgerichtet ist; zweitens, weil es aus der Allmacht Gottes hervorgeht, auf die sich der Glaube stützt. Dennoch, so wie neben der Gnade des Glaubens die Gnade der Rede notwendig ist, damit die Menschen im Glauben unterwiesen werden, so ist auch die Gnade der Wunder notwendig, damit die Menschen in ihrem Glauben bestärkt werden.