Ob die Gnade des Wortes der Weisheit und der Erkenntnis den Frauen zukommt?

1. Einwand: Es scheint, dass die Gnade des Wortes der Weisheit und der Erkenntnis auch den Frauen zukommt. Denn das Lehren gehört zu dieser Gnade, wie im vorangehenden Artikel gesagt wurde. Nun kommt es einer Frau zu, zu lehren; denn es steht geschrieben (Spr 4,3.4): "Ich war ein einziger Sohn im Angesicht meiner Mutter, und sie lehrte mich [*Vulg.: 'Ich war der Sohn meines Vaters, zart und wie ein einziger Sohn im Angesicht meiner Mutter. Und er lehrte mich.']." Also kommt diese Gnade den Frauen zu.

2. Einwand: Ferner ist die Gnade der Prophetie größer als die Gnade des Wortes, so wie die Betrachtung der Wahrheit größer ist als ihre Äußerung. Aber die Prophetie wird Frauen gewährt, wie wir von Debora lesen (Ri 4,4), und von Hulda, der Prophetin, der Frau des Schallum (2 Kön 22,14), und von den vier Töchtern des Philippus (Apg 21,9). Überdies sagt der Apostel (1 Kor 11,5): "Jede Frau, die betet oder prophezeit" usw. Viel mehr also scheint es, dass die Gnade des Wortes einer Frau zukommt.

3. Einwand: Ferner steht geschrieben (1 Petr 4,10): "Wie jeder die Gnade empfangen hat, so dient einander damit." Nun empfangen einige Frauen die Gnade der Weisheit und der Erkenntnis, die sie anderen nicht dienen können außer durch die Gnade des Wortes. Also kommt die Gnade des Wortes den Frauen zu.

Dagegen spricht: Der Apostel sagt (1 Kor 14,34): "Die Frauen sollen in den Kirchen schweigen", und (1 Tim 2,12): "Ich gestatte einer Frau nicht zu lehren." Dies aber gehört besonders zur Gnade des Wortes. Also kommt die Gnade des Wortes den Frauen nicht zu.

Ich antworte darauf: Die Rede kann auf zweifache Weise gebraucht werden: auf eine Weise privat, zu einem oder wenigen, in vertrautem Gespräch, und in dieser Hinsicht kann die Gnade des Wortes den Frauen zukommen; auf eine andere Weise öffentlich, indem man sich an die ganze Kirche wendet, und dies ist den Frauen nicht gestattet. Erstens und hauptsächlich wegen der dem weiblichen Geschlecht anhaftenden Bedingung, wonach die Frau dem Manne untertan sein soll, wie aus Gen 3,16 hervorgeht. Nun gehört das öffentliche Lehren und Überzeugen in der Kirche nicht den Untergebenen, sondern den Vorstehern (obwohl Männer, die Untergebene sind, diese Dinge tun können, wenn sie dazu beauftragt sind, weil ihre Unterwerfung nicht eine Folge ihres natürlichen Geschlechts ist, wie es bei den Frauen ist, sondern von etwas, das zufällig hinzukommt). Zweitens, damit die Gemüter der Männer nicht zur Begierde verleitet werden, denn es steht geschrieben (Sir 9,11): "Ihr Gespräch entbrennt wie Feuer." Drittens, weil Frauen in der Regel nicht in der Weisheit vollendet sind, so dass sie geeignet wären, mit der öffentlichen Lehre betraut zu werden.

Zu 1: Die zitierte Stelle spricht von der privaten Unterweisung, durch die ein Vater seinen Sohn unterweist.

Zu 2: Die Gnade der Prophetie besteht in der Erleuchtung des Geistes durch Gott; von dieser Seite her gibt es keinen Unterschied des Geschlechts unter den Menschen, gemäß Kol 3,10.11: "Zieht den neuen" Menschen an, "der erneuert wird zur Erkenntnis nach dem Ebenbild dessen, der ihn geschaffen hat, wo nicht ist Mann noch Frau [*Vulg.: 'Weder Heide noch Jude, Beschneidung noch Vorhaut, Barbar noch Skythe, Knecht noch Freier.' Vgl. FP, Frage [93], Artikel [6], zu 2 Fußnote]." Nun gehört die Gnade des Wortes zur Unterweisung der Menschen, unter denen der Unterschied des Geschlechts gefunden wird. Daher hinkt der Vergleich.

Zu 3: Die Empfänger einer göttlich verliehenen Gnade verwalten sie auf unterschiedliche Weise gemäß ihren verschiedenen Bedingungen. Daher können Frauen, wenn sie die Gnade der Weisheit oder der Erkenntnis haben, sie durch privates Lehren verwalten, nicht aber öffentlich.