Ob die Gnadengabe der Zungenrede vorzüglicher ist als die Gnade der Prophetie?

Einwand 1: Es scheint, dass die Gnadengabe der Zungenrede vorzüglicher ist als die Gnade der Prophetie. Denn scheinbar eignen besseren Personen bessere Dinge, gemäß dem Philosophen (Topik iii, 1). Nun ist die Gabe der Zungenrede dem Neuen Testament eigen, weshalb wir in der Pfingstsequenz [*Die Sequenz: 'Sancti Spiritus adsit nobis gratia', König Robert von Frankreich zugeschrieben] singen: „An diesem Tag gabst Du den Aposteln Christi eine ungewohnte Gabe, ein Wunder für alle Zeiten“: wohingegen die Prophetie eher zum Alten Testament gehört, gemäß Hebr 1,1: „Gott, der vorzeiten vielfach und auf vielerlei Weise zu den Vätern geredet hat durch die Propheten.“ Daher scheint es, dass die Gabe der Zungenrede vorzüglicher ist als die Gabe der Prophetie.

Einwand 2: Ferner ist dasjenige, wodurch wir auf Gott hingeordnet werden, scheinbar vorzüglicher als dasjenige, wodurch wir auf die Menschen hingeordnet werden. Nun wird der Mensch durch die Gabe der Zungenrede auf Gott hingeordnet, während er durch die Prophetie auf den Menschen hingeordnet wird; denn es steht geschrieben (1 Kor 14,2.3): „Wer in einer Zunge redet, der redet nicht für Menschen, sondern für Gott... wer aber weissagt, der redet für Menschen zur Erbauung.“ Daher scheint es, dass die Gabe der Zungenrede vorzüglicher ist als die Gabe der Prophetie.

Einwand 3: Ferner verbleibt die Gabe der Zungenrede wie ein Habitus in der Person, die sie besitzt, und „er kann sie gebrauchen, wann er will“; weshalb geschrieben steht (1 Kor 14,18): „Ich danke meinem Gott, dass ich mehr als ihr alle in Zungen rede.“ Dies verhält sich aber nicht so mit der Gabe der Prophetie, wie oben dargelegt wurde (Quaestio [171], Artikel [2]). Daher scheint die Gabe der Zungenrede vorzüglicher zu sein als die Gabe der Prophetie.

Einwand 4: Ferner scheint die „Auslegung der Reden“ unter der Prophetie enthalten zu sein, weil die Schriften durch denselben Geist ausgelegt werden, von dem sie ihren Ursprung haben. Nun wird die Auslegung der Reden nach „mancherlei Zungen“ aufgeführt (1 Kor 12,10). Daher scheint es, dass die Gabe der Zungenrede vorzüglicher ist als die Gabe der Prophetie, besonders im Hinblick auf einen Teil der letzteren.

Dagegen spricht: Der Apostel sagt (1 Kor 14,5): „Größer ist, wer weissagt, als wer in Zungen redet.“

Ich antworte darauf: Die Gabe der Prophetie übertrifft die Gabe der Zungenrede auf dreifache Weise. Erstens, weil die Gabe der Zungenrede die Äußerung gewisser Worte betrifft, welche eine intelligible Wahrheit bezeichnen, und diese wiederum wird durch die Phantasmen bezeichnet, die in einer imaginären Vision erscheinen; weshalb Augustinus (Gen. ad lit. xii, 8) die Gabe der Zungenrede mit einer imaginären Vision vergleicht. Andererseits wurde oben dargelegt (Quaestio [173], Artikel [2]), dass die Gabe der Prophetie darin besteht, dass der Geist selbst erleuchtet wird, um eine intelligible Wahrheit zu erkennen. Daher, wie die prophetische Erleuchtung vorzüglicher ist als die imaginäre Vision, wie oben dargelegt (Quaestio [174], Artikel [2]), so ist auch die Prophetie vorzüglicher als die Gabe der Zungenrede, in sich selbst betrachtet. Zweitens, weil die Gabe der Prophetie die Erkenntnis der Dinge betrifft, welche vorzüglicher ist als die Erkenntnis der Worte, zu welcher die Gabe der Zungenrede gehört.

Drittens, weil die Gabe der Prophetie nützlicher ist. Der Apostel beweist dies auf dreifache Weise (1 Kor 14); erstens, weil die Prophetie nützlicher für die Erbauung der Kirche ist, zu welchem Zweck derjenige, der in Zungen redet, nichts nützt, es sei denn, eine Auslegung folgt (1 Kor 14,4.5). Zweitens in Bezug auf den Sprecher selbst, denn wenn er befähigt wäre, in verschiedenen Zungen zu reden, ohne sie zu verstehen (was zur Gabe der Prophetie gehört), würde sein eigener Geist nicht erbaut werden (1 Kor 14,7-14). Drittens in Bezug auf die Ungläubigen, zu deren besonderem Nutzen die Gabe der Zungenrede gegeben zu sein scheint; da sie vielleicht denken könnten, jene, die in Zungen reden, seien von Sinnen (1 Kor 14,23), wie zum Beispiel die Juden die Apostel für betrunken hielten, als letztere in verschiedenen Zungen sprachen (Apg 2,13): wohingegen der Ungläubige durch Prophezeiungen überführt wird, weil die Geheimnisse seines Herzens offenbar werden (Apg 2,25).

Antwort auf Einwand 1: Wie oben dargelegt (Quaestio [174], Artikel [3], ad 1), gehört es zur Vorzüglichkeit der Prophetie, dass ein Mensch nicht nur durch ein intelligibles Licht erleuchtet wird, sondern dass er auch eine imaginäre Vision wahrnimmt: und so gehört es wiederum zur Vollkommenheit der Wirkung des Heiligen Geistes, nicht nur den Geist mit dem prophetischen Licht und die Einbildungskraft mit der imaginären Vision zu erfüllen, wie es im Alten Testament geschah, sondern auch die Zunge mit äußerer Beredsamkeit in der Äußerung verschiedener Sprachzeichen auszustatten. All dies geschieht im Neuen Testament, gemäß 1 Kor 14,26: „Ein jeder von euch hat einen Psalm, hat eine Lehre, hat eine Zunge, hat eine Offenbarung“, d.h. eine prophetische Offenbarung.

Antwort auf Einwand 2: Durch die Gabe der Prophetie wird der Mensch in seinem Geist auf Gott hingeordnet, was vorzüglicher ist, als in seiner Zunge auf Ihn hingeordnet zu sein. Von dem, „der in einer Zunge redet“, wird gesagt, er rede „nicht für Menschen“, d.h. für das Verständnis oder den Nutzen der Menschen, sondern für Gottes Verständnis und Lobpreis. Andererseits wird der Mensch durch die Prophetie sowohl auf Gott als auch auf den Menschen hingeordnet; weshalb sie die vollkommenere Gabe ist.

Antwort auf Einwand 3: Die prophetische Offenbarung erstreckt sich auf die Erkenntnis aller übernatürlichen Dinge; weshalb es sich aus ihrer bloßen Vollkommenheit ergibt, dass sie in diesem unvollkommenen Zustand des Lebens nicht vollkommen in der Weise eines Habitus, sondern nur unvollkommen in der Weise einer vorübergehenden Einwirkung (passio) gehabt werden kann. Andererseits ist die Gabe der Zungenrede auf eine gewisse partikulare Erkenntnis beschränkt, nämlich die der menschlichen Worte; weshalb es nicht unvereinbar mit der Unvollkommenheit dieses Lebens ist, dass sie vollkommen und in der Weise eines Habitus gehabt wird.

Antwort auf Einwand 4: Die Auslegung der Reden ist auf die Gabe der Prophetie zurückzuführen, insofern der Geist erleuchtet wird, um jegliche Dunkelheiten der Rede zu verstehen und zu erklären, die entweder aus einer Schwierigkeit in den bezeichneten Dingen entstehen, oder daraus, dass die geäußerten Worte unbekannt sind, oder aus den verwendeten Redefiguren, gemäß Dan 5,16: „Ich habe von dir gehört, dass du dunkle Dinge deuten und schwierige Dinge lösen kannst.“ Daher ist die Auslegung der Reden vorzüglicher als die Gabe der Zungenrede, wie aus dem Wort des Apostels hervorgeht (1 Kor 14,5): „Größer ist, wer weissagt, als wer in Zungen redet; es sei denn, er legt es aus.“ Dennoch wird die Auslegung der Reden nach der Gabe der Zungenrede aufgeführt, weil sich die Auslegung der Reden sogar auf die Auslegung verschiedener Arten von Zungen erstreckt.