Se i precetti delle virtù annesse alla temperanza siano convenientemente dati nella legge divina

Obiezione 1: Sembra che i precetti delle virtù annesse alla temperanza siano dati sconvenientemente nella legge divina. Infatti i precetti del Decalogo, come detto sopra (Articolo [1], ad 3), sono certi principi universali dell'intera legge divina. Ora "la superbia è l'inizio di ogni peccato", secondo l'Eccli. 10,15. Perciò tra i precetti del Decalogo avrebbe dovuto essercene uno che proibisse la superbia.

Obiezione 2: Inoltre, un posto prima di tutti avrebbe dovuto essere dato nel decalogo a quei precetti dai quali gli uomini sono specialmente indotti ad adempiere la Legge, poiché questi sembrerebbero essere i più importanti. Ora, poiché l'umiltà sottomette l'uomo a Dio, sembrerebbe disporre l'uomo più di tutto all'adempimento della legge divina; perciò l'obbedienza è annoverata tra i gradi dell'umiltà, come detto sopra (Questione [161], Articolo [6]); e lo stesso apparentemente si applica alla mansuetudine, il cui effetto è che l'uomo non contraddica le Divine Scritture, come osserva Agostino (De Doctr. Christ. ii, 7). Perciò sembra che il Decalogo avrebbe dovuto contenere precetti di umiltà e mansuetudine.

Obiezione 3: Inoltre, è stato affermato nell'articolo precedente che l'adulterio è proibito nel decalogo, perché è contrario all'amore del prossimo. Ma il disordine dei movimenti esteriori, che è contrario alla modestia, è opposto all'amore del prossimo: perciò Agostino dice nella sua Regola (Ep. ccxii): "In tutti i vostri movimenti non si faccia nulla che offenda lo sguardo di chiunque". Perciò sembra che anche questo tipo di disordine avrebbe dovuto essere proibito da un precetto del Decalogo.

In contrario, basta l'autorità della Scrittura.

Rispondo che, Le virtù annesse alla temperanza possono essere considerate in due modi: primo, in se stesse; secondo, nei loro effetti. Considerate in se stesse non hanno connessione diretta con l'amore di Dio o del prossimo; piuttosto riguardano una certa moderazione delle cose attinenti all'uomo stesso. Ma considerate nei loro effetti, possono riguardare l'amore di Dio o del prossimo: e sotto questo aspetto il decalogo contiene precetti che si riferiscono alla proibizione degli effetti dei vizi opposti alle parti della temperanza. Così l'effetto dell'ira, che è opposta alla mansuetudine, è talvolta che un uomo arrivi a commettere omicidio (e questo è proibito nel Decalogo), e talvolta che rifiuti il dovuto onore ai genitori, il che può essere anche il risultato della superbia, che porta molti a trasgredire i precetti della prima tavola.

Risposta all'obiezione 1: La superbia è l'inizio del peccato, ma giace nascosta nel cuore; e il suo disordine non è percepito da tutti in comune. Quindi non c'era posto per la sua proibizione tra i precetti del Decalogo, che sono come primi principi evidenti di per sé.

Risposta all'obiezione 2: Quei precetti che sono essenzialmente un incentivo all'osservanza della Legge presuppongono che la Legge sia già data, perciò non possono essere primi precetti della Legge così da avere un posto nel Decalogo.

Risposta all'obiezione 3: Il movimento esteriore disordinato non è ingiurioso verso il prossimo, se consideriamo la specie dell'atto, come lo sono l'omicidio, l'adulterio e il furto, che sono proibiti nel decalogo; ma solo in quanto segni di un disordine interiore, come detto sopra (Questione [168], Articolo [1], ad 1,3).