Se i precetti della temperanza siano convenientemente dati nella legge divina

Obiezione 1: Sembra che i precetti della temperanza siano dati sconvenientemente nella legge divina. Poiché la fortezza è una virtù più grande della temperanza, come detto sopra (Questione [123], Articolo [12]; Questione [141], Articolo [8]; FS, Questione [66], Articolo [4]). Ora, non vi è alcun precetto di fortezza tra i precetti del decalogo, che sono i più importanti tra i precetti della Legge. Perciò era sconveniente includere tra i precetti del decalogo la proibizione dell'adulterio, che è contrario alla temperanza, come detto sopra (Questione [154], Articoli [1],8).

Obiezione 2: Inoltre, la temperanza non riguarda solo le materie veneree, ma anche i piaceri del cibo e delle bevande. Ora, i precetti del decalogo non includono alcuna proibizione di un vizio attinente ai piaceri del cibo e delle bevande, o a qualsiasi altra specie di lussuria. Neppure, dunque, dovrebbero includere un precetto che proibisce l'adulterio, che attiene al piacere venereo.

Obiezione 3: Inoltre, nell'intenzione del legislatore l'induzione alla virtù precede la proibizione del vizio, poiché i vizi sono proibiti affinché siano rimossi gli ostacoli alla virtù. Ora, i precetti del decalogo sono i più importanti nella legge divina. Perciò i precetti del decalogo avrebbero dovuto includere un precetto affermativo che prescrivesse direttamente la virtù della temperanza, piuttosto che un precetto negativo che proibisce l'adulterio, il quale le è direttamente opposto.

In contrario, sta l'autorità della Scrittura nel decalogo (Es 20,14.17).

Rispondo che, Come dice l'Apostolo (1 Tim 1,5), "il fine del comandamento è la carità", che ci è ingiunta nei due precetti riguardanti l'amore di Dio e del prossimo. Perciò il decalogo contiene quei precetti che tendono più direttamente all'amore di Dio e del prossimo. Ora, tra i vizi opposti alla temperanza, l'adulterio sembra opporsi più di tutti all'amore del prossimo, poiché con esso un uomo si appropria della cosa altrui per il proprio uso, abusando della moglie del prossimo. Perciò i precetti del decalogo includono una speciale proibizione dell'adulterio, non solo come commesso nei fatti, ma anche come desiderato nel pensiero.

Risposta all'obiezione 1: Tra le specie di vizi opposti alla fortezza non ve n'è una che sia così direttamente opposta all'amore del prossimo come l'adulterio, che è una specie di lussuria opposta alla temperanza. E tuttavia il vizio dell'audacia, che è opposto alla fortezza, suole essere talvolta causa di omicidio, che è proibito da uno dei precetti del decalogo: sta scritto infatti (Eccli 8,18): "Non incamminarti con un uomo audace, perché non faccia pesare su di te i suoi mali".

Risposta all'obiezione 2: La gola non è direttamente opposta all'amore del prossimo, come lo è l'adulterio. Né invero lo è alcun'altra specie di lussuria, poiché un padre non subisce un torto così grande dalla seduzione della vergine sulla quale non ha diritto coniugale, quanto il marito dall'adulterio della moglie, poiché egli, e non la moglie stessa, ha potere sul corpo di lei [*1 Cor 7,4].

Risposta all'obiezione 3: Come detto sopra (Questione [122], Articoli [1],4), i precetti del decalogo sono principi universali della legge divina; quindi devono essere precetti comuni. Ora non era possibile dare alcun precetto affermativo comune di temperanza, perché la pratica della temperanza varia secondo i diversi tempi, come osserva Agostino (De Bono Conjug. xv, 7), e secondo le diverse leggi e consuetudini umane.