Ob die besonderen Strafen unserer ersten Eltern in der Schrift angemessen festgesetzt sind?

Einwand 1: Es scheint, dass die besonderen Strafen unserer ersten Eltern in der Schrift unangemessen festgesetzt sind. Denn was auch ohne Sünde geschehen wäre, sollte nicht als Strafe für die Sünde beschrieben werden. Nun hätte es anscheinend „Schmerzen beim Gebären“ gegeben, auch wenn keine Sünde gewesen wäre: denn die Beschaffenheit des weiblichen Geschlechts ist so, dass Nachkommen nicht ohne Schmerz für die Gebärende geboren werden können. Ebenso resultiert die „Unterordnung der Frau unter den Mann“ aus der Vollkommenheit des männlichen und der Unvollkommenheit des weiblichen Geschlechts. Wiederum gehört es zur Natur der Erde, „Dornen und Disteln hervorzubringen“, und dies wäre auch geschehen, wenn es keine Sünde gegeben hätte. Daher sind dies unangemessene Strafen der ersten Sünde.

Einwand 2: Ferner scheint das, was zur Würde einer Person gehört, nicht zu ihrer Strafe zu gehören. Aber die „Vermehrung der Empfängnisse“ gehört zur Würde der Frau. Daher sollte dies nicht als Strafe der Frau beschrieben werden.

Einwand 3: Ferner wird die Strafe der Sünde unserer ersten Eltern auf alle übertragen, wie wir in Bezug auf den Tod dargelegt haben (Artikel 1). Aber nicht alle „Empfängnisse der Frauen“ werden „vermehrt“, noch isst „jeder Mensch Brot im Schweiße seines Angesichts“. Daher sind dies keine angemessenen Strafen der ersten Sünde.

Einwand 4: Ferner wurde der Ort des Paradieses für den Menschen gemacht. Nun sollte nichts in der Ordnung der Dinge ohne Zweck sein. Daher scheint es, dass der Ausschluss des Menschen aus dem Paradies keine angemessene Strafe für den Menschen war.

Einwand 5: Ferner wird gesagt, dass dieser Ort des irdischen Paradieses von Natur aus unzugänglich ist. Daher war es unnütz, andere Hindernisse in den Weg zu legen, damit der Mensch nicht dorthin zurückkehre, nämlich die Cherubim und das „flammende Schwert, das sich nach jeder Seite wendet“.

Einwand 6: Ferner war der Mensch unmittelbar nach seiner Sünde der Notwendigkeit des Sterbens unterworfen, so dass er durch den heilsamen Baum des Lebens nicht zur Unsterblichkeit wiederhergestellt werden konnte. Daher war es unnütz, ihm zu verbieten, vom Baum des Lebens zu essen, wie es durch die Worte von Gen 3,22 belegt wird: „Seht, dass er nicht vielleicht ... nehme ... vom Baum des Lebens ... und ewig lebe.“

Einwand 7: Ferner scheint es mit der Barmherzigkeit und Milde, die Gott in der Schrift am meisten zugeschrieben werden, unvereinbar zu sein, den Unglücklichen zu verspotten, gemäß Ps 144,9: „Seine Erbarmungen sind über allen seinen Werken.“ Daher wird Gott unpassend beschrieben, wie er unsere ersten Eltern, die durch die Sünde bereits in unglückliche Bedrängnis geraten waren, mit den Worten von Gen 3,22 verspottet: „Siehe, Adam ist geworden wie einer von uns, wissend Gutes und Böses.“

Einwand 8: Ferner ist Kleidung für den Menschen notwendig, wie Nahrung, gemäß 1 Tim 6,8: „Wenn wir Nahrung haben und womit wir uns bedecken, so sind wir damit zufrieden.“ Daher hätte, so wie unseren ersten Eltern vor ihrer Sünde Nahrung zugewiesen wurde, ihnen auch Kleidung zugeschrieben werden sollen. Daher war es nach ihrer Sünde unangemessen zu sagen, dass Gott ihnen Kleider aus Fellen machte.

Einwand 9: Ferner sollte die für eine Sünde verhängte Strafe den durch die Sünde erzielten Gewinn an Übel überwiegen: sonst würde die Strafe einen nicht vom Sündigen abhalten. Nun gewannen unsere ersten Eltern durch die Sünde darin, dass ihre Augen geöffnet wurden, gemäß Gen 3,7. Dies aber überwiegt an Gutem alle strafweisen Übel, von denen gesagt wird, dass sie aus der Sünde resultierten. Daher sind die aus der Sünde unserer ersten Eltern resultierenden Strafen unangemessen beschrieben.

Dagegen spricht, dass diese Strafen von Gott festgesetzt wurden, der alle Dinge tut „nach Maß, Zahl und Gewicht“ (Weish 11,21).

Ich antworte darauf, Wie im vorigen Artikel dargelegt, wurden unsere ersten Eltern wegen ihrer Sünde der göttlichen Gunst beraubt, durch welche die Integrität der menschlichen Natur in ihnen erhalten wurde, und durch den Entzug dieser Gunst verfiel die menschliche Natur strafweisen Mängeln. Daher wurden sie auf zweifache Weise bestraft. Erstens dadurch, dass sie dessen beraubt wurden, was dem Zustand der Integrität angemessen war, nämlich des Ortes des irdischen Paradieses: und dies wird angezeigt (Gen 3,23), wo es heißt, dass „Gott ihn aus dem Paradies der Wonne hinaussandte“. Und da er aus sich selbst heraus unfähig war, in jenen Zustand der ursprünglichen Unschuld zurückzukehren, war es passend, dass Hindernisse gegen seine Wiedererlangung jener Dinge aufgestellt wurden, die seinem ursprünglichen Zustand angemessen waren, nämlich Nahrung (damit er nicht vom Baum des Lebens nehme) und Ort; denn „Gott stellte vor ... das Paradies ... Cherubim und ein flammendes Schwert“. Zweitens wurden sie dadurch bestraft, dass ihnen Dinge zugewiesen wurden, die einer der besagten Gunst beraubten Natur angemessen sind: und dies sowohl in Bezug auf den Körper als auch auf die Seele. In Bezug auf den Körper, zu dem die Unterscheidung der Geschlechter gehört, wurde der Frau eine Strafe zugewiesen und dem Mann eine andere. Der Frau wurde Strafe in Bezug auf zwei Dinge zugewiesen, aufgrund derer sie mit dem Mann vereinigt ist; und diese sind die Zeugung von Kindern und die Gemeinschaft der Werke, die zum Familienleben gehören. Was die Zeugung von Kindern betrifft, wurde sie auf zweifache Weise bestraft: erstens in der Beschwerlichkeit, der sie unterworfen ist, während sie das Kind nach der Empfängnis trägt, und dies wird in den Worten angezeigt (Gen 3,16): „Ich werde deine Mühsale und deine Empfängnisse vermehren“; zweitens in dem Schmerz, den sie beim Gebären erleidet, und dies wird durch die Worte angezeigt (Gen 3,16): „In Schmerzen sollst du gebären.“ Was das Familienleben betrifft, wurde sie dadurch bestraft, dass sie der Autorität ihres Mannes unterworfen wurde, und dies wird in den Worten vermittelt (Gen 3,16): „Du sollst unter der Gewalt deines Mannes sein.“

Wie es nun der Frau zukommt, ihrem Mann in Angelegenheiten, die das Familienleben betreffen, untertan zu sein, so kommt es dem Mann zu, für die Notwendigkeiten dieses Lebens zu sorgen. In dieser Hinsicht wurde er auf dreifache Weise bestraft. Erstens durch die Unfruchtbarkeit der Erde, in den Worten (Gen 3,17): „Verflucht sei die Erde in deinem Werk.“ Zweitens durch die Sorgen seiner Arbeit, ohne die er die Früchte der Erde nicht gewinnt; daher die Worte (Gen 3,17): „Mit Arbeit und Mühsal sollst du davon essen alle Tage deines Lebens.“ Drittens durch die Hindernisse, auf die die Bebauer des Bodens stoßen, weshalb geschrieben steht (Gen 3,18): „Dornen und Disteln soll sie dir hervorbringen.“

Ebenso wird ihnen eine dreifache Strafe von Seiten der Seele zugeschrieben. Erstens aufgrund der Verwirrung, die sie bei der Rebellion des Fleisches gegen den Geist erfuhren; daher steht geschrieben (Gen 3,7): „Die Augen von ihnen beiden wurden geöffnet; und ... sie erkannten, dass sie nackt waren.“ Zweitens durch den Vorwurf für ihre Sünde, angezeigt durch die Worte (Gen 3,22): „Siehe, Adam ist geworden wie einer von uns.“ Drittens durch die Erinnerung an ihren kommenden Tod, als zu ihm gesagt wurde (Gen 3,19): „Staub bist du, und zum Staub sollst du zurückkehren.“ Hierzu gehört auch, dass Gott ihnen Kleider aus Fellen machte, als Zeichen ihrer Sterblichkeit.

Antwort auf Einwand 1: Im Zustand der Unschuld wäre das Gebären schmerzlos gewesen: denn Augustinus sagt (De Civ. Dei xiv, 26): „So wie beim Gebären die Mutter dann nicht durch Schmerzensschreie, sondern durch die Anregungen der Reife erleichtert würde, so wäre beim Gebären und Empfangen die Vereinigung beider Geschlechter nicht eine der lüsternen Begierde, sondern der überlegten Handlung.“

Die Unterwerfung der Frau unter ihren Mann ist als zur Strafe der Frau verhängt zu verstehen, nicht hinsichtlich seiner Leitung (da auch vor der Sünde der Mann das „Haupt“ und der Regierer „der Frau“ war), sondern hinsichtlich dessen, dass sie nun dem Willen ihres Mannes auch gegen ihren eigenen gehorchen muss.

Hätte der Mensch nicht gesündigt, hätte die Erde Dornen und Disteln hervorgebracht, um Nahrung für die Tiere zu sein, aber nicht, um den Menschen zu bestrafen, weil ihr Wachstum keine Arbeit oder Strafe für den Bebauer des Bodens gebracht hätte, wie Augustinus sagt (Gen. ad lit. iii, 18). Alkuin meint jedoch, dass die Erde vor der Sünde überhaupt keine Dornen und Disteln hervorbrachte: aber die frühere Meinung ist die bessere.

Antwort auf Einwand 2: Die Vermehrung ihrer Empfängnisse wurde der Frau als Strafe zugewiesen, nicht wegen der Zeugung von Kindern, denn diese wäre auch vor der Sünde dieselbe gewesen, sondern wegen der zahlreichen Leiden, denen die Frau unterworfen ist, indem sie ihre Nachkommen nach der Empfängnis trägt. Daher wird ausdrücklich gesagt: „Ich werde deine Mühsale und deine Empfängnisse vermehren.“

Antwort auf Einwand 3: Diese Strafen betreffen alle irgendwie. Denn jede Frau, die empfängt, muss notwendigerweise Mühsale erleiden und ihr Kind unter Schmerzen gebären: ausgenommen die selige Jungfrau, die „ohne Verderbnis empfing und ohne Schmerz gebar“, weil ihre Empfängnis nicht gemäß dem Gesetz der Natur war, das von unseren ersten Eltern übertragen wurde. Und wenn eine Frau weder empfängt noch gebiert, leidet sie unter dem Mangel der Unfruchtbarkeit, der die besagten Strafen aufwiegt. Ebenso muss jeder, der den Boden bebaut, sein Brot im Schweiße seines Angesichts essen: während jene, die nicht selbst auf dem Land arbeiten, mit anderen Arbeiten beschäftigt sind, denn „der Mensch ist zur Arbeit geboren“ (Ijob 5,7): und so essen sie das Brot, für das andere im Schweiße ihres Angesichts gearbeitet haben.

Antwort auf Einwand 4: Obwohl der Ort des irdischen Paradieses dem Menschen nicht zu seinem Gebrauch dient, dient er ihm zur Lehre; weil er weiß, dass er dieses Ortes wegen der Sünde beraubt ist, und weil er durch die Dinge, die in jenem Paradies eine körperliche Existenz haben, in Dingen unterwiesen wird, die zum himmlischen Paradies gehören, zu dem der Weg für den Menschen durch Christus bereitet wird.

Antwort auf Einwand 5: Abgesehen von den Geheimnissen der geistlichen Auslegung scheint dieser Ort vor allem wegen der extremen Hitze in der mittleren Zone aufgrund der Nähe der Sonne unzugänglich zu sein. Dies wird durch das „flammende Schwert“ bezeichnet, das als „sich nach jeder Seite wendend“ beschrieben wird, da dies der kreisförmigen Bewegung angemessen ist, die diese Hitze verursacht. Und da die Bewegungen der körperlichen Geschöpfe durch den Dienst der Engel geordnet werden, gemäß Augustinus (De Trin. iii, 4), war es passend, dass außer dem sich nach jeder Seite wendenden Schwert Cherubim da sein sollten, „um den Weg zum Baum des Lebens zu bewachen“. Daher sagt Augustinus (Gen. ad lit. xi, 40): „Es ist zu glauben, dass dies sogar im sichtbaren Paradies tatsächlich durch himmlische Mächte geschah, so dass dort eine feurige Wache durch den Dienst von Engeln aufgestellt war.“

Antwort auf Einwand 6: Wenn der Mensch nach der Sünde vom Baum des Lebens gegessen hätte, hätte er dadurch nicht die Unsterblichkeit wiedererlangt, aber mittels jener heilsamen Nahrung hätte er sein Leben verlängern können. Daher bedeutet in den Worten „Und ewig lebe“ das „ewig“ „für eine lange Zeit“. Denn es war für den Menschen nicht nützlich, länger im Unglück dieses Lebens zu bleiben.

Antwort auf Einwand 7: Nach Augustinus (Gen. ad lit. xi, 39) „sind diese Worte Gottes nicht so sehr ein Spott über unsere ersten Eltern als vielmehr eine Abschreckung für andere, zu deren Nutzen diese Dinge geschrieben sind, damit sie nicht ebenso stolz seien, weil Adam nicht nur verfehlte, das zu werden, was er zu sein begehrte, sondern auch das nicht bewahrte, wozu er gemacht war.“

Antwort auf Einwand 8: Kleidung ist für den Menschen in seinem gegenwärtigen Zustand des Unglücks aus zwei Gründen notwendig. Erstens, um einem Mangel in Bezug auf äußeren Schaden abzuhelfen, der zum Beispiel durch extreme Hitze oder Kälte verursacht wird. Zweitens, um seine Schmach zu verbergen und die Scham jener Glieder zu bedecken, in denen die Rebellion des Fleisches gegen den Geist am offenkundigsten ist. Nun treffen diese beiden Beweggründe nicht auf den ursprünglichen Zustand zu, weil damals der Körper des Menschen durch kein äußeres Ding verletzt werden konnte, wie im ersten Teil dargelegt (I, q. 97, a. 2), noch gab es im Körper des Menschen irgendetwas Schändliches, das ihm Verwirrung bringen würde. Daher steht geschrieben (Gen 2,25): „Und sie waren beide nackt, nämlich Adam und seine Frau, und schämten sich nicht.“ Dasselbe kann nicht von der Nahrung gesagt werden, die notwendig ist, um die natürliche Wärme zu unterhalten und den Körper zu erhalten.

Antwort auf Einwand 9: Wie Augustinus sagt (Gen. ad lit. xi, 31): „Wir dürfen uns nicht vorstellen, dass unsere ersten Eltern mit geschlossenen Augen geschaffen wurden, besonders da gesagt wird, dass die Frau sah, dass der Baum schön und gut zu essen war. Dementsprechend wurden die Augen beider geöffnet, so dass sie Dinge sahen und über sie dachten, die ihren Sinnen zuvor nicht in den Sinn gekommen waren; dies war eine gegenseitige Begierlichkeit, wie sie sie bisher nicht hatten.“