Se i precetti della fortezza siano convenientemente dati nella Legge Divina.

Obiezione 1: Sembra che i precetti della fortezza non siano convenientemente dati nella Legge Divina. Infatti la Legge Nuova è più perfetta della Legge Antica. Eppure la Legge Antica contiene precetti di fortezza (Dt 20). Dunque i precetti della fortezza avrebbero dovuto essere dati anche nella Legge Nuova.

Obiezione 2: Inoltre, i precetti affermativi sono di maggiore importanza di quelli negativi, poiché gli affermativi includono i negativi, ma non viceversa. Dunque è sconveniente che la Legge Divina non contenga altro che precetti negativi che proibiscono la paura.

Obiezione 3: Inoltre, la fortezza è una delle virtù principali, come detto sopra (Questione [123], Articolo [2]; FS, Questione [61], Articolo [2]). Ora, i precetti sono ordinati alle virtù come al loro fine: perciò devono essere proporzionati ad esse. Dunque i precetti della fortezza avrebbero dovuto essere posti tra i precetti del decalogo, che sono i precetti principali della Legge.

In contrario, sta la Sacra Scrittura che contiene questi precetti.

Rispondo che, I precetti della legge sono ordinati al fine inteso dal legislatore. Perciò i precetti della legge devono essere formulati in vari modi secondo i vari fini intesi dai legislatori, cosicché anche nelle cose umane vi sono leggi delle democrazie, altre dei regni, e altre ancora dei governi tirannici. Ora, il fine della Legge Divina è che l'uomo aderisca a Dio: perciò la Legge Divina contiene precetti sia della fortezza che delle altre virtù, allo scopo di ordinare la mente a Dio. Per questo motivo sta scritto (Dt 20, 3-4): "Non temeteli: perché il Signore vostro Dio è in mezzo a voi, e combatterà per voi contro i vostri nemici".

Quanto alle leggi umane, esse sono ordinate a certi beni terreni, e tra esse troviamo precetti di fortezza secondo le esigenze di quei beni.

Risposta all'obiezione 1: L'Antico Testamento conteneva promesse temporali, mentre le promesse del Nuovo Testamento sono spirituali ed eterne, secondo Agostino (Contra Faust. iv). Quindi nella Legge Antica c'era bisogno che il popolo fosse istruito su come combattere, anche in un conflitto corporale, per ottenere un possesso terreno. Ma nel Nuovo Testamento gli uomini dovevano essere istruiti su come giungere al possesso della vita eterna combattendo spiritualmente, secondo Mt 11, 12: "Il regno dei cieli soffre violenza e i violenti se ne impadroniscono". Quindi Pietro comanda (1 Pt 5, 8-9): "Il vostro avversario, il diavolo, come leone ruggente va in giro cercando chi divorare: resistetegli saldi nella fede", come anche Giacomo 4, 7: "Resistete al diavolo, ed egli fuggirà da voi". Tuttavia, poiché gli uomini mentre tendono ai beni spirituali possono essere distolti da essi dai pericoli corporali, dovevano essere dati precetti di fortezza anche nella Legge Nuova, affinché sopportassero coraggiosamente i mali temporali, secondo Mt 10, 28: "Non temete coloro che uccidono il corpo".

Risposta all'obiezione 2: La legge dà direttive generali nei suoi precetti. Ma le cose che devono essere fatte nei casi di pericolo non sono, come le cose da evitare, riducibili a qualche cosa di comune. Quindi i precetti della fortezza sono negativi piuttosto che affermativi.

Risposta all'obiezione 3: Come detto sopra (Questione [122], Articolo [1]), i precetti del decalogo sono posti nella Legge come principi primi, che devono essere noti a tutti fin dall'inizio. Perciò i precetti del decalogo dovevano riguardare principalmente quegli atti di giustizia in cui la nozione di dovere è manifesta, e non gli atti di fortezza, perché non è così evidente che sia un dovere per una persona non temere i pericoli di morte.