Ob die Vorschriften über die Tapferkeit im göttlichen Gesetz angemessen gegeben sind?

Einwand 1: Es scheint, dass die Vorschriften über die Tapferkeit im göttlichen Gesetz nicht angemessen gegeben sind. Denn das Neue Gesetz ist vollkommener als das Alte Gesetz. Doch das Alte Gesetz enthält Vorschriften der Tapferkeit (Dtn 20). Deshalb hätten Vorschriften der Tapferkeit auch im Neuen Gesetz gegeben werden sollen.

Einwand 2: Ferner sind bejahende Vorschriften von größerem Gewicht als verneinende, da die bejahenden die verneinenden einschließen, nicht aber umgekehrt. Daher ist es unangemessen, dass das göttliche Gesetz nur verneinende Vorschriften enthält, die die Furcht verbieten.

Einwand 3: Ferner ist die Tapferkeit eine der Haupttugenden, wie oben dargelegt wurde (Quaestio [123], Artikel [2]; FS, Quaestio [61], Artikel [2]). Nun sind die Vorschriften auf die Tugenden als ihr Ziel hingeordnet: weshalb sie ihnen angemessen sein sollten. Deshalb hätten die Vorschriften der Tapferkeit unter die Gebote des Dekalogs aufgenommen werden sollen, welche die vornehmsten Vorschriften des Gesetzes sind.

Dagegen spricht die Heilige Schrift, welche diese Vorschriften enthält.

Ich antworte darauf, dass die Vorschriften des Gesetzes auf das vom Gesetzgeber beabsichtigte Ziel hingeordnet sind. Daher müssen Gesetzesvorschriften auf verschiedene Weise gestaltet werden, gemäß den verschiedenen Zielen, die von den Gesetzgebern beabsichtigt sind, so dass es selbst in menschlichen Angelegenheiten Gesetze für Demokratien gibt, andere für Königreiche und wieder andere für tyrannische Regierungen. Nun ist das Ziel des göttlichen Gesetzes, dass der Mensch Gott anhangen möge: weshalb das göttliche Gesetz Vorschriften sowohl der Tapferkeit als auch der anderen Tugenden enthält, in der Absicht, den Geist auf Gott auszurichten. Aus diesem Grund steht geschrieben (Dtn 20,3.4): "Fürchtet euch nicht vor ihnen; denn der Herr, euer Gott, ist in eurer Mitte und wird für euch gegen eure Feinde streiten."

Was die menschlichen Gesetze betrifft, so sind sie auf gewisse irdische Güter ausgerichtet, und unter ihnen finden wir Vorschriften der Tapferkeit gemäß den Erfordernissen jener Güter.

Antwort auf Einwand 1: Das Alte Testament enthielt zeitliche Verheißungen, während die Verheißungen des Neuen Testaments geistlich und ewig sind, gemäß Augustinus (Contra Faust. iv). Daher war es im Alten Gesetz notwendig, das Volk zu lehren, wie es kämpfen solle, sogar im körperlichen Kampf, um einen irdischen Besitz zu erlangen. Aber im Neuen Testament sollten die Menschen gelehrt werden, wie sie durch geistlichen Kampf zum Besitz des ewigen Lebens gelangen, gemäß Mt 11,12: "Das Himmelreich leidet Gewalt, und die Gewaltigen reißen es an sich." Daher befiehlt Petrus (1 Petr 5,8.9): "Euer Widersacher, der Teufel, geht wie ein brüllender Löwe umher und sucht, wen er verschlingen kann; dem widersteht fest im Glauben", wie auch Jakobus 4,7: "Widersteht dem Teufel, so wird er von euch fliehen." Da jedoch Menschen, während sie nach geistlichen Gütern streben, durch körperliche Gefahren davon abgezogen werden können, mussten auch im Neuen Gesetz Vorschriften der Tapferkeit gegeben werden, damit sie zeitliche Übel tapfer ertragen, gemäß Mt 10,28: "Fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten."

Antwort auf Einwand 2: Das Gesetz gibt in seinen Vorschriften allgemeine Anweisungen. Aber die Dinge, die in Gefahrensituationen getan werden müssen, lassen sich nicht, wie die zu meidenden Dinge, auf etwas Gemeinsames zurückführen. Daher sind die Vorschriften der Tapferkeit eher verneinend als bejahend.

Antwort auf Einwand 3: Wie oben dargelegt (Quaestio [122], Artikel [1]), sind die Gebote des Dekalogs als erste Prinzipien in das Gesetz gestellt, die allen von Anfang an bekannt sein müssen. Deshalb mussten die Gebote des Dekalogs hauptsächlich jene Akte der Gerechtigkeit betreffen, in denen der Begriff der Schuldigkeit offenkundig ist, und nicht Akte der Tapferkeit, weil es nicht so offensichtlich ist, dass es eine Pflicht für eine Person ist, Todesgefahren nicht zu fürchten.