Se la quarta beatitudine: "Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia", corrisponda al dono della fortezza

Obiezione 1: Sembra che la quarta beatitudine, "Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia", non corrisponda al dono della fortezza. Infatti alla virtù della giustizia corrisponde il dono della pietà e non il dono della fortezza. Ora, avere fame e sete della giustizia appartiene all'atto della giustizia. Dunque questa beatitudine corrisponde al dono della pietà piuttosto che al dono della fortezza.

Obiezione 2: Inoltre, la fame e la sete della giustizia implicano un desiderio del bene. Ora questo appartiene propriamente alla carità, alla quale corrisponde il dono della sapienza, e non il dono della fortezza, come detto sopra (Question [45]). Dunque questa beatitudine corrisponde non al dono della fortezza, ma al dono della sapienza.

Obiezione 3: Inoltre, i frutti sono conseguenti alle beatitudini, poiché il diletto è essenziale alla beatitudine, secondo l'Etica (Ethic. i, 8). Ora i frutti, apparentemente, non ne includono alcuno pertinente alla fortezza. Dunque nemmeno alcuna beatitudine le corrisponde.

In contrario, Agostino dice (De Serm. Dom. in Monte 1): "La fortezza si addice a coloro che hanno fame e sete: poiché coloro che desiderano godere dei veri beni, e vogliono evitare di amare le cose terrene e materiali, devono faticare".

Rispondo che, Come detto sopra (Question [121], Article [2]), Agostino fa corrispondere le beatitudini ai doni secondo l'ordine in cui sono esposti, osservando allo stesso tempo una certa convenienza tra loro. Perciò egli attribuisce la quarta beatitudine, riguardante la fame e la sete della giustizia, al quarto dono, cioè la fortezza.

Tuttavia c'è una certa congruità tra loro, perché, come detto (Article [1]), la fortezza riguarda le cose difficili. Ora è molto difficile non solo compiere atti virtuosi, che ricevono la denominazione comune di opere di giustizia, ma inoltre compierli con un desiderio insaziabile, che può essere significato dalla fame e dalla sete della giustizia.

Risposta all'obiezione 1: Come dice Crisostomo (Hom. xv in Matth.), possiamo intendere qui non solo la giustizia particolare, ma anche quella universale, che è riferita a tutti gli atti virtuosi secondo l'Etica (Ethic. v, 1), in cui tutto ciò che è arduo è oggetto di quella fortezza che è un dono.

Risposta all'obiezione 2: La carità è la radice di tutte le virtù e i doni, come detto sopra (Question [23], Article [8], ad 3; FS, Question [68], Article [4], ad 3). Quindi tutto ciò che appartiene alla fortezza può essere riferito anche alla carità.

Risposta all'obiezione 3: Ci sono due frutti che corrispondono sufficientemente al dono della fortezza: cioè la pazienza, che riguarda la sopportazione dei mali, e la longanimità, che può riguardare il lungo ritardo e il compimento dei beni.