Se la pertinacia sia contraria alla perseveranza

Obiezione 1: Sembra che la pertinacia non sia contraria alla perseveranza. Infatti Gregorio dice (Moral. xxxi) che la pertinacia nasce dalla vanagloria. Ma la vanagloria non si oppone alla perseveranza bensì alla magnanimità, come detto sopra (Q. [132], Art. [2]). Dunque la pertinacia non è contraria alla perseveranza.

Obiezione 2: Inoltre, se si oppone alla perseveranza, ciò avviene o per eccesso o per difetto. Ora non si oppone per eccesso: perché anche i pertinaci cedono a certi piaceri e dolori, poiché secondo il Filosofo (Ethic. vii, 9) "gioiscono quando prevalgono, e si addolorano quando le loro opinioni sono respinte". E se si oppone per difetto, sarà la stessa cosa della mollezza, il che è chiaramente falso. Dunque la pertinacia non è in alcun modo contraria alla perseveranza.

Obiezione 3: Inoltre, proprio come l'uomo perseverante persiste nel bene contro il dolore, così fanno il continente e il temperante contro i piaceri, il coraggioso contro la paura e il mansueto contro l'ira. Ma la pertinacia è una persistenza eccessiva in qualcosa. Dunque la pertinacia non è contraria alla perseveranza più che ad altre virtù.

In contrario, Tullio dice (De Invent. Rhet. ii) che la pertinacia sta alla perseveranza come la superstizione sta alla religione. Ma la superstizione si oppone alla religione, come detto sopra (Q. [92], Art. [1]). Dunque la pertinacia è contraria alla perseveranza.

Rispondo che, Come dice Isidoro (Etym. x), "si dice pertinace colui che tiene duro impudentemente, essendo oltremodo tenace". "Pervicace" ha lo stesso significato, poiché indica che un uomo "persevera nel suo proposito finché non è vittorioso: infatti gli antichi chiamavano 'vicia' ciò che noi chiamiamo vittoria". Costoro il Filosofo (Ethic. vii, 9) li chiama {ischyrognomones}, cioè "testardi", o {idiognomones}, cioè "fissati nelle proprie opinioni", perché rimangono fermi nelle loro opinioni più di quanto dovrebbero; mentre l'uomo molle lo fa meno di quanto dovrebbe, e l'uomo perseverante, come deve. Quindi è chiaro che la perseveranza è lodata per l'osservanza del giusto mezzo, mentre la pertinacia è riprovata per l'eccesso rispetto al mezzo, e la mollezza per il difetto.

Risposta all'obiezione 1: La ragione per cui un uomo è troppo persistente nella propria opinione è che desidera con questo mezzo fare mostra della propria eccellenza: perciò questo è il risultato della vanagloria come sua causa. Ora è stato detto sopra (Q. [127], Art. [2], ad 1; Q. [133], Art. [2]), che l'opposizione dei vizi alle virtù dipende non dalla loro causa, ma dalla loro specie.

Risposta all'obiezione 2: L'uomo pertinace eccede persistendo disordinatamente in qualcosa contro molte difficoltà: tuttavia prova un certo piacere nel fine, proprio come il coraggioso e il perseverante. Poiché, tuttavia, questo piacere è peccaminoso, visto che lo desidera troppo e sfugge il dolore contrario, egli è simile all'incontinente o all'uomo molle.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene le altre virtù persistano contro l'assalto delle passioni, non sono lodate per il persistere nello stesso modo della perseveranza. Quanto alla continenza, il suo titolo di lode sembra risiedere piuttosto nel vincere i piaceri. Quindi la pertinacia è direttamente opposta alla perseveranza.