Ob der Ehrgeiz dem Großmut durch ein Übermaß entgegengesetzt ist?

1. Einwand: Es scheint, dass der Ehrgeiz dem Großmut nicht durch ein Übermaß entgegengesetzt ist. Denn einer Mitte ist auf der einen Seite nur ein Extrem entgegengesetzt. Nun ist die Vermessenheit dem Großmut durch ein Übermaß entgegengesetzt, wie oben ausgeführt (Q. 130, Art. 2). Also ist der Ehrgeiz ihm nicht durch ein Übermaß entgegengesetzt.

2. Einwand: Ferner bezieht sich der Großmut auf Ehren; der Ehrgeiz hingegen scheint Würden zu betreffen: denn es steht geschrieben (2 Makk 4,7), dass „Jason ehrgeizig nach dem Hohenpriestertum trachtete“. Also ist der Ehrgeiz nicht dem Großmut entgegengesetzt.

3. Einwand: Ferner scheint der Ehrgeiz das äußere Gepränge zu betreffen: denn es steht geschrieben (Apg 25,23), dass „Agrippa und Berenice ... mit großem Gepränge [ambitione] ... in den Gerichtssaal eingetreten waren“, und (2 Chr 16,14), dass sie, als Asa starb, „Gewürze und ... Salben über seinem Leichnam verbrannten“ mit sehr großem Gepränge [ambitione]. Aber der Großmut bezieht sich nicht auf äußeres Gepränge. Also ist der Ehrgeiz nicht dem Großmut entgegengesetzt.

Dagegen spricht, was Tullius sagt (De Offic. 1), dass „je mehr ein Mensch im Großmut ein Übermaß hat, desto mehr begehrt er, allein über andere zu herrschen“. Dies aber gehört zum Ehrgeiz. Also bezeichnet der Ehrgeiz ein Übermaß an Großmut.

Ich antworte darauf, dass, wie oben ausgeführt (Art. 1), Ehrgeiz die ungeordnete Liebe zur Ehre bezeichnet. Nun bezieht sich der Großmut auf Ehren und macht von ihnen in geziemender Weise Gebrauch. Weshalb es offensichtlich ist, dass der Ehrgeiz dem Großmut entgegengesetzt ist wie das Ungeordnete dem Wohlgeordneten.

Antwort auf den 1. Einwand: Der Großmut betrachtet zwei Dinge. Er betrachtet eines als sein Ziel, insofern es eine große Tat ist, die der großmütige Mensch im Verhältnis zu seinem Vermögen versucht. Auf diese Weise ist die Vermessenheit dem Großmut durch ein Übermaß entgegengesetzt: weil der vermessene Mensch große Taten über sein Vermögen hinaus versucht. Das andere Ding, das der Großmut betrachtet, ist seine Materie, nämlich die Ehre, von der er rechten Gebrauch macht: und auf diese Weise ist der Ehrgeiz dem Großmut durch ein Übermaß entgegengesetzt. Auch ist es nicht unmöglich, dass eine Mitte in verschiedener Hinsicht überschritten wird.

Antwort auf den 2. Einwand: Ehre gebührt jenen, die in einer Position der Würde sind, aufgrund einer gewissen Vorzüglichkeit ihres Standes: und dementsprechend gehört das ungeordnete Verlangen nach Positionen der Würde zum Ehrgeiz. Denn wenn ein Mensch ein ungeordnetes Verlangen nach einer Position der Würde hätte, nicht um der Ehre willen, sondern um eines rechten Gebrauchs einer Würde willen, die sein Vermögen übersteigt, so wäre er nicht ehrgeizig, sondern vermessen.

Antwort auf den 3. Einwand: Eben die Feierlichkeit der äußeren Verehrung ist eine Art von Ehre, weshalb in solchen Fällen Ehre erwiesen zu werden pflegt. Dies wird durch die Worte von Jakobus 2,2.3 bezeichnet: „Wenn in eure Versammlung ein Mann kommt mit einem goldenen Ring, in prächtigem Gewand ... und ihr ... zu ihm sagt: Setze du dich hier gut hin“ usw. Weshalb der Ehrgeiz die äußere Verehrung nicht betrachtet, außer insofern diese eine Art von Ehre ist.