Ob die Vermessenheit dem Großmut durch ein Übermaß entgegengesetzt ist?

Einwand 1: Es scheint, dass die Vermessenheit dem Großmut nicht durch ein Übermaß entgegengesetzt ist. Denn die Vermessenheit wird als eine Art der Sünde wider den Heiligen Geist gerechnet, wie oben gesagt wurde (Q. 14, Art. 2; Q. 21, Art. 1). Aber die Sünde wider den Heiligen Geist ist nicht dem Großmut entgegengesetzt, sondern der Liebe (Caritas). Also ist auch die Vermessenheit nicht dem Großmut entgegengesetzt.

Einwand 2: Ferner gehört es zum Großmut, dass man sich großer Dinge würdig erachtet. Aber ein Mensch wird als vermessen bezeichnet, selbst wenn er sich kleiner Dinge würdig erachtet, wenn sie seine Fähigkeit übersteigen. Also ist die Vermessenheit dem Großmut nicht direkt entgegengesetzt.

Einwand 3: Ferner sieht der Großmütige äußere Güter als kleine Dinge an. Nun verachten und kränken die Vermessenen gemäß dem Philosophen (Ethic. 4, 3) „aufgrund äußeren Glücks andere, weil sie äußere Güter als etwas Großes erachten.“ Also ist die Vermessenheit dem Großmut nicht durch ein Übermaß, sondern nur durch einen Mangel entgegengesetzt.

Dagegen spricht, dass der Philosoph sagt (Ethic. 2, 7; 4, 3), dass der „Eitle“, d.h. ein Aufschneider oder Windbeutel, was bei uns einen vermessenen Menschen bezeichnet, „dem Großmütigen durch ein Übermaß entgegengesetzt ist.“

Ich antworte darauf, dass, wie oben gesagt wurde (Q. 129, Art. 3, ad 1), der Großmut die Mitte einhält, nicht hinsichtlich der Quantität dessen, worauf er abzielt, sondern im Verhältnis zu unserer eigenen Fähigkeit: denn er strebt nach nichts Größerem, als uns zukommt.

Nun übertrifft der vermessene Mensch hinsichtlich dessen, worauf er abzielt, nicht den Großmütigen, sondern bleibt manchmal weit hinter ihm zurück: aber er übertrifft das Maß im Verhältnis zu seiner eigenen Fähigkeit, wohingegen der Großmütige die seine nicht überschreitet. Auf diese Weise ist die Vermessenheit dem Großmut durch ein Übermaß entgegengesetzt.

Antwort auf Einwand 1: Nicht jede Vermessenheit wird als Sünde wider den Heiligen Geist gerechnet, sondern jene, durch die jemand die göttliche Gerechtigkeit durch ungeordnetes Vertrauen auf die göttliche Barmherzigkeit verachtet. Die letztere Art der Vermessenheit ist aufgrund ihrer Materie, insofern sie nämlich die Verachtung von etwas Göttlichem einschließt, der Liebe entgegengesetzt, oder vielmehr der Gabe der Furcht, durch die wir Gott verehren. Dennoch kann sie, insofern diese Verachtung das Verhältnis zur eigenen Fähigkeit übersteigt, dem Großmut entgegengesetzt sein.

Antwort auf Einwand 2: Die Vermessenheit scheint, wie der Großmut, auf etwas Großes abzuzielen. Denn wir pflegen in der Regel einen Menschen nicht vermessen zu nennen, weil er in etwas Kleinem über seine Kräfte geht. Wenn jedoch ein solcher Mensch vermessen genannt wird, so ist diese Art der Vermessenheit nicht dem Großmut entgegengesetzt, sondern jener Tugend, die sich mit der gewöhnlichen Ehre befasst, wie oben gesagt wurde (Q. 129, Art. 2).

Antwort auf Einwand 3: Niemand versucht das, was über seiner Fähigkeit ist, außer insofern er seine Fähigkeit für größer hält, als sie ist. Hierin kann man auf zweierlei Weise irren. Erstens nur hinsichtlich der Quantität, wie wenn ein Mensch denkt, er habe größere Tugend oder Wissen oder dergleichen, als er hat. Zweitens hinsichtlich der Art der Sache, wie wenn er sich für groß und großer Dinge würdig hält aufgrund von etwas, das ihn nicht dazu macht, zum Beispiel aufgrund von Reichtum oder Glücksgütern. Denn wie der Philosoph sagt (Ethic. 4, 3), „erachten sich jene, die diese Dinge ohne Tugend besitzen, weder gerechterweise großer Dinge würdig, noch werden sie zu Recht großmütig genannt.“

Wiederum ist das Ding, nach dem ein Mensch manchmal im Übermaß seiner Fähigkeit strebt, bisweilen in voller Wahrheit etwas Großes, schlechthin (simpliciter), wie im Falle des Petrus, dessen Absicht es war, für Christus zu leiden, was seine Kraft überstieg; während es manchmal etwas Großes ist, nicht schlechthin, sondern nur in der Meinung von Toren, wie das Tragen kostbarer Kleider, das Verachten und Kränken anderer. Dies schmeckt nach einem Übermaß an Großmut, nicht in irgendeiner Wahrheit, sondern in der Meinung der Leute. Daher sagt Seneca (De Quat. Virtut.), dass „wenn der Großmut sein Maß überschreitet, er einen Menschen hochfahrend, stolz, überheblich, ruhelos und darauf versessen macht, in allen Dingen hervorzustechen, sei es in Worten oder in Taten, ohne jede Rücksicht auf die Tugend.“ So ist es offensichtlich, dass der vermessene Mensch manchmal in der Realität hinter dem Großmütigen zurückbleibt, obwohl er ihn dem Anschein nach übertrifft.