Se l'apostasia appartenga all'infedeltà

Obiezione 1: Sembra che l'apostasia non appartenga all'infedeltà. Infatti ciò che è l'origine di tutti i peccati non sembra appartenere all'infedeltà, poiché vi sono molti peccati senza infedeltà. Ora l'apostasia sembra essere l'origine di ogni peccato, poiché sta scritto (Eccli. 10, 14): "Il principio della superbia umana è l'apostasia [Vulgata: 'l'allontanarsi'] da Dio", e più oltre (v. 15): "La superbia è l'inizio di ogni peccato". Dunque l'apostasia non appartiene all'infedeltà.

Obiezione 2: Inoltre, l'infedeltà è un atto dell'intelletto: mentre l'apostasia sembra consistere piuttosto in qualche opera o parola esterna, o anche in qualche atto interno della volontà, poiché sta scritto (Prov. 6, 12-14): "L'uomo apostata, l'uomo inutile cammina con la bocca perversa. Ammicca con gli occhi, batte il piede, fa cenni con le dita. Con cuore malvagio macchina il male, e in ogni tempo semina discordie". Inoltre, se qualcuno si facesse circoncidere o adorasse al sepolcro di Maometto, sarebbe giudicato apostata. Dunque l'apostasia non appartiene all'infedeltà.

Obiezione 3: Inoltre, l'eresia, poiché appartiene all'infedeltà, è una specie determinata di infedeltà. Se dunque l'apostasia appartenesse all'infedeltà, ne seguirebbe che essa è una specie determinata di infedeltà, il che non sembra concordare con quanto è stato detto (Q. 10, a. 5). Dunque l'apostasia non appartiene all'infedeltà.

In contrario, Sta scritto (Gv 6, 67): "Molti dei suoi discepoli tornarono indietro", cioè apostatarono, dei quali il Signore aveva detto in precedenza (Gv 6, 65): "Vi sono alcuni tra voi che non credono". Dunque l'apostasia appartiene all'infedeltà.

Rispondo che, L'apostasia indica un allontanamento da Dio. Ciò può accadere in vari modi secondo i diversi modi in cui l'uomo è unito a Dio. Infatti, in primo luogo, l'uomo è unito a Dio per mezzo della fede; in secondo luogo, mediante la volontà debitamente sottomessa nell'obbedire ai Suoi comandamenti; in terzo luogo, mediante certe cose speciali che appartengono alla supererogazione, come la vita religiosa, lo stato clericale o gli Ordini Sacri. Ora, se si toglie ciò che segue, rimane ciò che precede, ma non vale l'inverso. Di conseguenza, un uomo può apostatare da Dio allontanandosi dalla vita religiosa alla quale si era obbligato con la professione, o dall'Ordine Sacro che aveva ricevuto: e questa si chiama "apostasia dalla vita religiosa" o "dall'Ordine". Un uomo può anche apostatare da Dio ribellandosi con la mente contro i comandamenti divini: e sebbene l'uomo possa apostatare in entrambi i modi suddetti, può tuttavia rimanere unito a Dio mediante la fede.

Ma se abbandona la fede, allora sembra allontanarsi da Dio totalmente: e di conseguenza, l'apostasia semplicemente e assolutamente detta è quella per cui l'uomo si ritira dalla fede, ed è chiamata "apostasia di perfidia". In questo modo l'apostasia, così chiamata semplicemente, appartiene all'infedeltà.

Risposta all'obiezione 1: Questa obiezione si riferisce al secondo tipo di apostasia, che indica un atto della volontà in ribellione contro i comandamenti di Dio, atto che si trova in ogni peccato mortale.

Risposta all'obiezione 2: Appartiene alla fede non solo che il cuore creda, ma anche che le parole e le opere esterne rendano testimonianza alla fede interiore, poiché la confessione è un atto di fede. Anche in questo modo, certe parole o opere esterne appartengono all'infedeltà, in quanto sono segni di infedeltà, così come un segno di salute è detto esso stesso sano. Ora, sebbene l'autorità citata possa essere intesa come riferita ad ogni tipo di apostata, tuttavia si applica con massima verità all'apostata dalla fede. Poiché, essendo la fede il primo fondamento delle cose che si sperano, e poiché senza la fede è "impossibile piacere a Dio"; una volta rimossa la fede, all'uomo non rimane nulla che possa essere utile per ottenere la salvezza eterna, ragione per cui sta scritto (Prov. 6, 12): "L'uomo apostata, l'uomo inutile": perché la fede è la vita dell'anima, secondo Rm 1, 17: "Il giusto vive di fede". Dunque, proprio come quando viene tolta la vita del corpo, ogni membro e parte dell'uomo perde la sua debita disposizione, così quando viene meno la vita della giustizia, che è per mezzo della fede, il disordine appare in tutte le sue membra. Primo, nella sua bocca, con la quale principalmente si rivela la sua mente; secondo, nei suoi occhi; terzo, nello strumento del movimento; quarto, nella sua volontà, che tende al male. Il risultato è che "egli semina discordia", sforzandosi di separare gli altri dalla fede così come si è separato lui stesso.

Risposta all'obiezione 3: Le specie di una qualità o forma non sono diversificate dal fatto di essere il termine "a quo" o "ad quem" del movimento: al contrario, è il movimento che prende la sua specie dai termini. Ora l'apostasia riguarda l'infedeltà come termine "ad quem" del movimento di allontanamento dalla fede; perciò l'apostasia non implica una specie speciale di infedeltà, ma una sua circostanza aggravante, secondo 2 Pt 2, 21: "Sarebbe stato meglio per loro non conoscere la verità [Vulg.: 'la via della giustizia'], piuttosto che, dopo averla conosciuta, tornare indietro".