Se il litigio si opponga alla virtù dell'amicizia o affabilità.

Obiezione 1: Sembra che il litigio non si opponga alla virtù dell'amicizia o affabilità. Infatti il litigio sembra appartenere alla discordia, così come la contesa. Ma la discordia si oppone alla carità, come detto sopra (Q. 37, a. 1). Dunque anche il litigio.

Obiezione 2: Inoltre, sta scritto (Prov. 26, 21): "L'uomo iracondo suscita risse". Ora, l'ira si oppone alla mansuetudine. Dunque anche la rissa o il litigio.

Obiezione 3: Inoltre, sta scritto (Giacomo 4, 1): "Da dove vengono le guerre e le liti tra voi? Non vengono forse dalle vostre passioni che combattono nelle vostre membra?". Ora, seguire le proprie passioni sembra contrario alla temperanza. Dunque sembra che il litigio non si opponga all'amicizia, ma alla temperanza.

In contrario, Il Filosofo oppone il litigio all'amicizia (Ethic. iv, 6).

Rispondo che, Il litigio consiste propriamente in parole, quando cioè uno contraddice le parole di un altro. Ora, in questa contraddizione si possono osservare due cose. A volte infatti la contraddizione nasce a motivo della persona che parla, poiché il contraddittore rifiuta di consentire con lui per mancanza di quell'amore che unisce gli animi; e questo sembra appartenere alla discordia, che è contraria alla carità. Altre volte invece la contraddizione nasce dal fatto che chi parla è una persona alla quale non si teme di essere sgradevoli: da qui nasce il litigio, che si oppone alla suddetta amicizia o affabilità, alla quale spetta comportarsi in modo gradevole verso coloro con cui conviviamo. Perciò il Filosofo dice (Ethic. iv, 6) che "coloro che si oppongono a tutto con l'intento di essere sgradevoli, e non si curano di nessuno, sono detti bisbetici e litigiosi".

Risposta all'obiezione 1: La contesa appartiene piuttosto alla contraddizione della discordia, mentre il litigio appartiene alla contraddizione che ha l'intenzione di dispiacere.

Risposta all'obiezione 2: L'opposizione diretta delle virtù ai vizi dipende non dalle loro cause, poiché un vizio può nascere da molte cause, ma dalla specie dei loro atti. E sebbene il litigio nasca talvolta dall'ira, può nascere da molte altre cause; perciò non ne consegue che sia direttamente opposto alla mansuetudine.

Risposta all'obiezione 3: Giacomo parla lì della concupiscenza considerata come un male generale da cui nascono tutti i vizi. Così, una glossa su Rm 7, 7 dice: "La legge è buona, poiché proibendo la concupiscenza, proibisce ogni male".