Se questo genere di amicizia sia parte della giustizia

Obiezione 1: Sembra che questo genere di amicizia non sia una parte della giustizia. Infatti la giustizia consiste nel dare a un altro ciò che gli è dovuto. Ma questa virtù non consiste nel fare ciò, bensì nel comportarsi piacevolmente verso coloro tra i quali viviamo. Dunque questa virtù non è una parte della giustizia.

Obiezione 2: Inoltre, secondo il Filosofo (Ethic. iv, 6), questa virtù riguarda le gioie e le tristezze di coloro che vivono in compagnia. Ora appartiene alla temperanza moderare i piaceri più grandi, come sopra esposto (FS, Questione [60], Articolo [5]; FS, Questione [61], Articolo [3]). Dunque questa virtù è parte della temperanza piuttosto che della giustizia.

Obiezione 3: Inoltre, dare cose uguali a coloro che sono disuguali è contrario alla giustizia, come sopra esposto (Questione [59], Articoli [1], 2). Ora, secondo il Filosofo (Ethic. iv, 6), questa virtù "tratta allo stesso modo conosciuti e sconosciuti, compagni ed estranei". Dunque questa virtù, piuttosto che essere parte della giustizia, vi si oppone.

In contrario, Macrobio (De Somno Scip. i) annovera l'amicizia come parte della giustizia.

Rispondo che, Questa virtù è parte della giustizia, essendole annessa come a una virtù principale. Poiché in comune con la giustizia è diretta ad un'altra persona, proprio come la giustizia: tuttavia non raggiunge la piena nozione di giustizia, perché manca del pieno aspetto di debito, per cui un uomo è obbligato verso un altro, sia per debito legale, che la legge lo obbliga a pagare, sia per qualche debito derivante da un favore ricevuto. Essa riguarda infatti meramente un certo debito di onestà, vale a dire, che ci comportiamo piacevolmente verso coloro tra i quali dimoriamo, a meno che talvolta, per qualche ragione, sia necessario dispiacere loro per qualche buon fine.

Risposta all'obiezione 1: Come abbiamo detto sopra (Questione [109], Articolo [3], ad 1), poiché l'uomo è un animale sociale, egli deve al suo prossimo, per onestà, la manifestazione della verità senza la quale la società umana non potrebbe durare. Ora, come l'uomo non potrebbe vivere in società senza verità, così parimenti non potrebbe senza gioia, perché, come dice il Filosofo (Ethic. viii), nessuno potrebbe sopportare per un giorno chi è triste né chi è privo di gioia. Pertanto, una certa equità naturale obbliga l'uomo a vivere piacevolmente con i suoi simili; a meno che qualche ragione non lo obblighi a rattristarli per il loro bene.

Risposta all'obiezione 2: Appartiene alla temperanza frenare i piaceri dei sensi. Ma questa virtù riguarda i piaceri della compagnia, che hanno la loro origine nella ragione, in quanto un uomo si comporta in modo conveniente verso un altro. Tali piaceri non hanno bisogno di essere frenati come se fossero nocivi.

Risposta all'obiezione 3: Questo detto del Filosofo non significa che si debba conversare e comportarsi allo stesso modo con conoscenti ed estranei, poiché, come egli dice (Ethic. iv, 6), "non conviene compiacere e dispiacere allo stesso modo amici intimi ed estranei". Questa somiglianza consiste in questo: che dobbiamo comportarci verso tutti in modo conveniente.