Se il peccato causi una macchia nell'anima

Obiezione 1: Sembra che il peccato non causi alcuna macchia nell'anima. Infatti una natura superiore non può essere contaminata dal contatto con una natura inferiore: perciò il raggio del sole non viene contaminato dal contatto con corpi infetti, come dice Agostino (Contra Quinque Haereses v). Ora, l'anima umana è di natura molto superiore alle cose mutevoli, alle quali si volge peccando. Dunque non contrae da esse alcuna macchia peccando.

Obiezione 2: Inoltre, il peccato risiede principalmente nella volontà, come sopra esposto (Q. 74, artt. 1, 2). Ora la volontà è nella ragione, come si afferma nel De Anima iii, testo 42. Ma la ragione o intelletto non viene macchiato dalla considerazione di qualsivoglia cosa; anzi, ne viene piuttosto perfezionato. Dunque neppure la volontà viene macchiata dal peccato.

Obiezione 3: Inoltre, se il peccato causa una macchia, questa macchia è o qualcosa di positivo, o una pura privazione. Se è qualcosa di positivo, non può essere che una disposizione o un abito: poiché sembra che null'altro possa essere causato da un atto. Ma non è né disposizione né abito: poiché accade che la macchia rimanga anche dopo la rimozione della disposizione o dell'abito; per esempio, in un uomo che, dopo aver commesso un peccato mortale di prodigalità, cambia talmente da cadere nel peccato del vizio opposto. Dunque la macchia non denota nulla di positivo nell'anima. Inoltre, non è neppure una pura privazione. Perché tutti i peccati concordano quanto all'avversione e alla privazione della grazia: e così seguirebbe che vi sia una sola macchia causata da tutti i peccati. Dunque la macchia non è l'effetto del peccato.

In contrario, Fu detto a Salomone (Eccli. 47, 22): "Hai macchiato la tua gloria": ed è scritto (Ef 5, 27): "Per presentare a se stesso una chiesa gloriosa, senza macchia né ruga": e in entrambi i casi si tratta della macchia del peccato. Dunque la macchia è l'effetto del peccato.

Rispondo che, La macchia viene propriamente attribuita alle cose corporee, quando un corpo nitido perde il suo splendore per il contatto con un altro corpo, come ad esempio una veste, l'oro o l'argento, o simili. Di conseguenza, la macchia viene attribuita alle cose spirituali in modo analogo. Ora, l'anima dell'uomo possiede un duplice splendore; uno derivante dal fulgore della luce naturale della ragione, mediante la quale egli è diretto nelle sue azioni; l'altro, dal fulgore della luce divina, cioè della sapienza e della grazia, mediante la quale l'uomo è anche perfezionato al fine di compiere azioni buone e convenienti. Ora, quando l'anima aderisce alle cose mediante l'amore, avviene una sorta di contatto nell'anima: e quando l'uomo pecca, aderisce a certe cose contro la luce della ragione e della legge divina, come sopra dimostrato (Q. 71, art. 6). Perciò la perdita di splendore causata da questo contatto viene metaforicamente chiamata macchia dell'anima.

Risposta all'obiezione 1: L'anima non viene contaminata dalle cose inferiori per la loro propria virtù, come se esse agissero sull'anima: al contrario, l'anima, con la sua propria azione, contamina se stessa, aderendo ad esse disordinatamente, contro la luce della ragione e della legge divina.

Risposta all'obiezione 2: L'azione dell'intelletto si compie per il fatto che la cosa intelligibile è nell'intelletto, secondo il modo dell'intelletto, cosicché l'intelletto non viene contaminato, ma perfezionato da esse. D'altra parte, l'atto della volontà consiste in un movimento verso le cose stesse, cosicché l'amore unisce l'anima alla cosa amata. Così avviene che l'anima viene macchiata quando aderisce disordinatamente, secondo Osea 9, 10: "Divennero abominevoli come le cose che amarono".

Risposta all'obiezione 3: La macchia non è né qualcosa di positivo nell'anima, né denota una pura privazione: essa denota una privazione dello splendore dell'anima in relazione alla sua causa, che è il peccato; perciò diversi peccati causano diverse macchie. È come un'ombra, che è la privazione della luce a causa dell'interposizione di un corpo, e che varia secondo la diversità dei corpi interposti.