Ob die Sünde einen Makel in der Seele verursacht?

1. Einwand: Es scheint, dass die Sünde keinen Makel in der Seele verursacht. Denn eine höhere Natur kann nicht durch die Berührung mit einer niederen Natur befleckt werden; daher wird der Sonnenstrahl nicht durch die Berührung mit verunreinigten Körpern befleckt, wie Augustinus sagt (Contra Quinque Haereses v). Nun ist die menschliche Seele von viel höherer Natur als die veränderlichen Dinge, denen sie sich durch das Sündigen zuwendet. Deshalb zieht sie sich durch das Sündigen keinen Makel von ihnen zu.

2. Einwand: Ferner befindet sich die Sünde hauptsächlich im Willen, wie oben dargelegt wurde (Quaestio [74], Artikel [1], 2). Der Wille aber ist in der Vernunft, wie es in De Anima iii, Text 42 heißt. Die Vernunft oder der Intellekt aber wird nicht dadurch befleckt, dass er irgendetwas betrachtet; vielmehr wird er dadurch sogar vervollkommnet. Also wird auch der Wille nicht durch die Sünde befleckt.

3. Einwand: Ferner, wenn die Sünde einen Makel verursacht, ist dieser Makel entweder etwas Positives oder eine reine Beraubung (privatio). Wenn er etwas Positives ist, kann er nur entweder eine Disposition oder ein Habitus sein; denn es scheint, dass nichts anderes durch einen Akt verursacht werden kann. Er ist aber weder Disposition noch Habitus; denn es kommt vor, dass ein Makel auch nach der Entfernung einer Disposition oder eines Habitus verbleibt; zum Beispiel bei einem Menschen, der nach Begehung einer Todsünde der Verschwendung so verändert wird, dass er in eine Sünde des entgegengesetzten Lasters fällt. Deshalb bezeichnet der Makel nichts Positives in der Seele. Wiederum ist er auch keine reine Beraubung. Denn alle Sünden stimmen hinsichtlich der Abwendung und der Beraubung der Gnade überein: und so würde folgen, dass es nur einen einzigen Makel gäbe, der durch alle Sünden verursacht wird. Deshalb ist der Makel nicht die Wirkung der Sünde.

Dagegen spricht, dass zu Salomo gesagt wurde (Sir 47,22): „Du hast deine Ehre befleckt“; und es steht geschrieben (Eph 5,27): „Damit er sie sich als eine herrliche Kirche präsentiere, die weder Flecken noch Runzel hat“; und in beiden Fällen ist vom Makel der Sünde die Rede. Also ist ein Makel die Wirkung der Sünde.

Ich antworte darauf, dass ein Makel eigentlich körperlichen Dingen zugeschrieben wird, wenn ein wohlgestalteter Körper seine Schönheit durch den Kontakt mit einem anderen Körper verliert, z. B. ein Gewand, Gold oder Silber oder dergleichen. Dementsprechend wird ein Makel in gleicher Weise geistigen Dingen zugeschrieben. Nun besitzt die Seele des Menschen eine zweifache Schönheit: eine aus dem Abglanz des natürlichen Lichtes der Vernunft, wodurch er in seinen Handlungen geleitet wird; die andere aus dem Abglanz des göttlichen Lichtes, nämlich der Weisheit und der Gnade, wodurch der Mensch auch dazu vervollkommnet wird, gute und angemessene Handlungen zu vollbringen. Wenn nun die Seele Dingen durch Liebe anhängt, so findet eine Art Berührung in der Seele statt: und wenn der Mensch sündigt, hängt er gewissen Dingen an, gegen das Licht der Vernunft und des göttlichen Gesetzes, wie oben gezeigt wurde (Quaestio [71], Artikel [6]). Daher wird der Verlust der Schönheit, der durch diesen Kontakt verursacht wird, metaphorisch als ein Makel auf der Seele bezeichnet.

Antwort auf den 1. Einwand: Die Seele wird nicht durch die niederen Dinge aus deren eigener Kraft befleckt, als ob diese auf die Seele einwirkten: Im Gegenteil, die Seele befleckt sich durch ihre eigene Handlung selbst, indem sie ihnen ungeordnet anhängt, gegen das Licht der Vernunft und des göttlichen Gesetzes.

Antwort auf den 2. Einwand: Die Handlung des Intellekts vollzieht sich dadurch, dass das Erkennbare im Intellekt ist, gemäß der Weise des Intellekts, so dass der Intellekt durch sie nicht befleckt, sondern vervollkommnet wird. Andererseits besteht der Akt des Willens in einer Bewegung zu den Dingen selbst hin, so dass die Liebe die Seele an das geliebte Ding bindet. So kommt es, dass die Seele befleckt wird, wenn sie ungeordnet anhängt, gemäß Hosea 9,10: „Sie ... wurden zu Gräueln wie jene Dinge, die sie liebten.“

Antwort auf den 3. Einwand: Der Makel ist weder etwas Positives in der Seele, noch bezeichnet er eine reine Beraubung: er bezeichnet eine Beraubung des Glanzes der Seele in Relation zu seiner Ursache, welche die Sünde ist; weshalb verschiedene Sünden verschiedene Makel verursachen. Er ist wie ein Schatten, welcher die Beraubung des Lichtes durch das Dazwischentreten eines Körpers ist und der je nach der Verschiedenheit der dazwischentretenden Körper variiert.