Se l'amore sia causa del timore

Obiezione 1: Sembra che l'amore non sia causa del timore. Infatti ciò che conduce a una cosa ne è la causa. Ma "il timore conduce all'amore della carità", come dice Agostino commentando l'epistola canonica di Giovanni (Tract. ix). Dunque il timore è causa dell'amore, e non viceversa.

Obiezione 2: Inoltre, il Filosofo dice (Rhet. ii, 5) che "si temono soprattutto coloro dai quali ci si aspetta l'avvento di qualche male". Ma l'attesa che un male sia causato da qualcuno ci fa odiare piuttosto che amare costui. Dunque il timore è causato dall'odio piuttosto che dall'amore.

Obiezione 3: Inoltre, è stato detto sopra (Questione [42], Articolo [3]) che le cose che avvengono per opera nostra non sono temibili. Ma ciò che facciamo per amore, lo facciamo con tutto il cuore. Dunque il timore non è causato dall'amore.

In contrario, Agostino dice (83 Quaest., qu. 33): "Non v'è dubbio che non c'è altra causa di timore se non la perdita di ciò che amiamo, quando lo possediamo, o il mancato ottenimento di ciò che speriamo". Dunque ogni timore è causato dal fatto che amiamo qualcosa: e di conseguenza l'amore è causa del timore.

Rispondo che, Gli oggetti delle passioni dell'anima stanno ad esse come le forme alle cose naturali o artificiali: poiché le passioni dell'anima prendono la specie dai loro oggetti, come le cose suddette la prendono dalle loro forme. Dunque, come tutto ciò che è causa della forma è causa della cosa costituita da quella forma, così tutto ciò che è causa, in qualsiasi modo, dell'oggetto, è causa della passione. Ora, una cosa può essere causa dell'oggetto in due modi: o come causa efficiente, o per via di disposizione materiale. Così l'oggetto del piacere è il bene appreso come conveniente e congiunto: e la sua causa efficiente è ciò che causa la congiunzione, o la convenienza, o la bontà, o l'apprensione di quel bene; mentre la sua causa per via di disposizione materiale è l'abito o qualsiasi sorta di disposizione in ragione della quale questo bene congiunto diventa conveniente o è appreso come tale.

Pertanto, riguardo alla questione in esame, l'oggetto del timore è il male futuro, imminente e difficile da evitare. Quindi ciò che può infliggere tale male è la causa efficiente dell'oggetto del timore e, di conseguenza, del timore stesso. Mentre ciò che rende l'uomo così disposto che quella cosa sia per lui un male, è causa del timore e del suo oggetto, per via di disposizione materiale. Ed è così che l'amore causa il timore: poiché è per il fatto di amare un certo bene, che tutto ciò che priva l'uomo di quel bene è per lui un male, e che di conseguenza egli lo teme come un male.

Risposta all'obiezione 1: Come detto sopra (Questione [42], Articolo [1]), il timore, di per sé e in primo luogo, riguarda il male da cui rifugge in quanto contrario a qualche bene amato: e così il timore, di per sé, nasce dall'amore. Ma, in secondo luogo, riguarda la causa da cui quel male deriva: cosicché talvolta, per accidens, il timore dà origine all'amore; in quanto, per esempio, per timore delle pene di Dio, l'uomo osserva i Suoi comandamenti, e così inizia a sperare, mentre la speranza conduce all'amore, come detto sopra (Questione [40], Articolo [7]).

Risposta all'obiezione 2: Colui dal quale si attende il male è invero odiato in un primo momento; ma in seguito, una volta che iniziamo a sperare del bene da lui, iniziamo ad amarlo. Ma il bene, il cui male contrario è temuto, era amato fin dal principio.

Risposta all'obiezione 3: Questo argomento è vero per ciò che è la causa efficiente del male da temere: mentre l'amore causa il timore per via di disposizione materiale, come detto sopra.