Ob alle diese Tage ein einziger Tag sind?

Einwand 1: Es scheint, dass alle diese Tage ein einziger Tag sind. Denn es steht geschrieben (Gen 2,4.5): „Das ist die Entstehung von Himmel und Erde, als sie geschaffen wurden, an dem Tag, da Gott der Herr ... Erde und Himmel machte und alles Strauchwerk des Feldes, noch bevor es auf der Erde wuchs.“ Daher ist der Tag, an dem Gott „Himmel und Erde und alles Strauchwerk des Feldes“ machte, ein und derselbe Tag. Aber Er machte Himmel und Erde am ersten Tag, oder vielmehr bevor es irgendeinen Tag gab, das Strauchwerk des Feldes aber machte Er am dritten Tag. Daher sind der erste und der dritte Tag nur ein Tag, und aus gleichem Grund alle übrigen.

Einwand 2: Ferner heißt es (Sir 18,1): „Der ewig lebt, hat alles zugleich erschaffen.“ Dies wäre aber nicht der Fall, wenn die Tage dieser Werke mehr als einer wären. Daher sind sie nicht viele, sondern nur einer.

Einwand 3: Ferner ruhte Gott am siebten Tag von allen neuen Werken. Wenn also der siebte Tag von den anderen Tagen verschieden ist, folgt daraus, dass Er jenen Tag nicht gemacht hat; was nicht zulässig ist.

Einwand 4: Ferner vollendete Gott das gesamte einem Tag zugeschriebene Werk in einem Augenblick, denn bei jedem Werk stehen die Worte (Gott) „sprach ... und es geschah“. Wenn Er also Sein nächstes Werk für einen anderen Tag zurückgehalten hätte, würde folgen, dass Er für den Rest eines Tages aufgehört hätte zu wirken und ihn leer gelassen hätte, was überflüssig wäre. Der Tag des vorangehenden Werkes ist daher eins mit dem Tag des folgenden Werkes.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (Gen 1): „Es wurde Abend und Morgen: zweiter Tag ... dritter Tag“, und so weiter. Wo es aber einen zweiten und dritten gibt, da sind mehr als einer. Es gab daher nicht nur einen Tag.

Ich antworte darauf, dass Augustinus in dieser Frage von anderen Auslegern abweicht. Seine Meinung ist, dass alle Tage, die sieben genannt werden, ein einziger Tag sind, dargestellt in einem siebenfachen Aspekt (Gen. ad lit. iv, 22; De Civ. Dei xi, 9; Ad Orosium xxvi); während andere annehmen, es seien sieben verschiedene Tage gewesen, nicht nur einer. Nun sind diese beiden Meinungen, wenn man sie als Erklärung des buchstäblichen Textes der Genesis nimmt, sicherlich sehr verschieden. Denn Augustinus versteht unter dem Wort „Tag“ die Erkenntnis im Geist der Engel, und daher bezeichnet ihm zufolge der erste Tag ihre Erkenntnis des ersten der göttlichen Werke, der zweite Tag ihre Erkenntnis des zweiten Werkes und ähnlich bei den übrigen. So also wird von jedem Werk gesagt, es sei an irgendeinem dieser Tage gewirkt worden, insofern Gott nichts im Universum wirkte, ohne die Erkenntnis davon dem Engelsgeist einzuprägen; welcher viele Dinge zur gleichen Zeit erkennen kann, besonders im Wort, in Dem alle engelhafte Erkenntnis vollendet und abgeschlossen wird. So bezeichnet die Unterscheidung der Tage die natürliche Ordnung der gewussten Dinge und nicht eine Abfolge in der erworbenen Erkenntnis oder in den hervorgebrachten Dingen. Überdies wird die engelhafte Erkenntnis passenderweise „Tag“ genannt, da Licht, die Ursache des Tages, in geistigen Dingen zu finden ist, wie Augustinus bemerkt (Gen. ad lit. iv, 28). Nach der Meinung der anderen jedoch bezeichnen die Tage eine Abfolge sowohl in der Zeit als auch in den hervorgebrachten Dingen.

Wenn jedoch diese beiden Erklärungen im Hinblick auf die Art der Hervorbringung betrachtet werden, wird man finden, dass sie nicht sehr voneinander abweichen, wenn man die Meinungsverschiedenheit berücksichtigt, die in zwei Punkten, wie bereits gezeigt (Quaestio [67], Artikel [1]; Quaestio [69], Artikel [1]), zwischen Augustinus und anderen Schriftstellern besteht. Erstens, weil Augustinus die Erde und das Wasser als zuerst geschaffen annimmt, um die Materie gänzlich ohne Form zu bezeichnen; das Machen des Firmaments, das Sammeln der Wasser und das Erscheinen des trockenen Landes aber, um die Einprägung von Formen auf die körperliche Materie zu bezeichnen. Andere heilige Schriftsteller aber nehmen Erde und Wasser, als zuerst geschaffen, so, dass sie die Elemente des Universums selbst bezeichnen, die unter ihren eigenen Formen existieren, und die folgenden Werke so, dass sie eine Art von Unterscheidung in zuvor existierenden Körpern bedeuten, wie ebenfalls gezeigt wurde (Quaestio [67], Artikel [1],4; Quaestio [69], Artikel [1]). Zweitens halten einige Schriftsteller dafür, dass Pflanzen und Tiere im Werk der sechs Tage aktuell hervorgebracht wurden; Augustinus, dass sie potenziell hervorgebracht wurden. Nun ist die Meinung des Augustinus, dass die Werke der sechs Tage gleichzeitig waren, mit jeder der beiden Ansichten über die Art der Hervorbringung vereinbar. Denn die anderen Schriftsteller stimmen mit ihm überein, dass bei der ersten Hervorbringung der Dinge die Materie unter der substanziellen Form der Elemente existierte, und stimmen auch mit ihm überein, dass bei der ersten Einrichtung der Welt Tiere und Pflanzen nicht aktuell existierten. Es bleibt jedoch ein Unterschied in vier Punkten; da es gemäß den Letzteren eine Zeit nach der Hervorbringung der Geschöpfe gab, in der das Licht nicht existierte, das Firmament noch nicht gebildet war und die Erde noch von den Wassern bedeckt war, noch waren die Himmelskörper gebildet worden, was der vierte Unterschied ist; welche nicht mit Augustinus' Erklärung vereinbar sind. Um daher unparteiisch zu sein, müssen wir den Argumenten beider Seiten begegnen.

Antwort auf Einwand 1: An dem Tag, an dem Gott Himmel und Erde schuf, schuf Er auch alles Strauchwerk des Feldes, zwar nicht aktuell, sondern „bevor es auf der Erde wuchs“, das heißt potenziell. Und dieses Werk schreibt Augustinus dem dritten Tag zu, andere Schriftsteller aber der ersten Einrichtung der Welt.

Antwort auf Einwand 2: Gott schuf alle Dinge zugleich, was ihre Substanz in gewissermaßen ungeformtem Zustand betrifft. Aber Er schuf nicht alle Dinge zugleich, was jene Formung der Dinge betrifft, die in Unterscheidung und Ausschmückung liegt. Daher ist das Wort „Schöpfung“ bedeutsam.

Antwort auf Einwand 3: Am siebten Tag hörte Gott auf, neue Dinge zu machen, aber nicht, für ihre Vermehrung zu sorgen, und zu diesem letzteren Werk gehört es, dass dem ersten Tag andere Tage folgen.

Antwort auf Einwand 4: Alle Dinge wurden nicht zugleich unterschieden und ausgeschmückt, nicht aus einem Mangel an Macht auf Gottes Seite, als ob Er Zeit bräuchte, um zu wirken, sondern damit eine gebührende Ordnung in der Einrichtung der Welt gewahrt würde. Daher war es angemessen, dass verschiedene Tage den verschiedenen Zuständen der Welt zugewiesen wurden, da jedes folgende Werk der Welt einen neuen Zustand der Vollkommenheit hinzufügte.

Antwort auf Einwand 5: Nach Augustinus bezieht sich die Ordnung der Tage auf die natürliche Ordnung der den Tagen zugeschriebenen Werke.