Se "Dono" sia il nome proprio dello Spirito Santo

Obiezione 1: Sembra che Dono non sia il nome proprio dello Spirito Santo. Infatti il nome Dono deriva dall'essere donato. Ma, come dice Is. 9,6: "Un Figlio ci è stato dato". Dunque essere Dono appartiene al Figlio, così come allo Spirito Santo.

Obiezione 2: Inoltre, ogni nome proprio di una persona significa una proprietà. Ma questa parola Dono non significa una proprietà dello Spirito Santo. Dunque Dono non è un nome proprio dello Spirito Santo.

Obiezione 3: Inoltre, lo Spirito Santo può essere chiamato lo spirito di un uomo, mentre non può essere chiamato il dono di alcun uomo, ma solo "Dono di Dio". Dunque Dono non è il nome proprio dello Spirito Santo.

In contrario, Agostino dice (De Trin. iv, 20): "Come per il Figlio 'essere nato' significa essere dal Padre, così per lo Spirito Santo 'essere il Dono di Dio' significa procedere dal Padre e dal Figlio". Ma lo Spirito Santo riceve il suo nome proprio dal fatto che procede dal Padre e dal Figlio. Dunque Dono è il nome proprio dello Spirito Santo.

Rispondo che, Dono, preso personalmente in Dio, è il nome proprio dello Spirito Santo.

A prova di ciò si deve sapere che un dono è propriamente una donazione irrestibuibile, come dice Aristotele (Topic. iv, 4) — cioè una cosa che non viene data con l'intenzione di un ritorno — e contiene così l'idea di una donazione gratuita. Ora, la ragione per cui la donazione è gratuita è l'amore; poiché diamo qualcosa a qualcuno gratuitamente in quanto gli vogliamo bene. Così ciò che per primo gli diamo è l'amore con cui gli vogliamo bene. Quindi è manifesto che l'amore ha la natura di primo dono, attraverso il quale tutti i doni gratuiti sono dati. Così, poiché lo Spirito Santo procede come amore, come detto sopra (Questione [27], Articolo [4]; Questione [37], Articolo [1]), Egli procede come il primo dono. Perciò Agostino dice (De Trin. xv, 24): "Per mezzo del dono, che è lo Spirito Santo, molti doni particolari sono distribuiti alle membra di Cristo".

Risposta all'obiezione 1: Come il Figlio è propriamente chiamato Immagine perché procede per via di verbo, la cui natura è di essere la similitudine del suo principio, sebbene anche lo Spirito Santo sia simile al Padre; così anche, poiché lo Spirito Santo procede dal Padre come amore, è propriamente chiamato Dono, sebbene anche il Figlio sia dato. Infatti che il Figlio sia dato deriva dall'amore del Padre, secondo le parole: "Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito" (Gv 3,16).

Risposta all'obiezione 2: Il nome Dono implica l'idea di appartenere al Donatore attraverso la sua origine; e così importa la proprietà dell'origine dello Spirito Santo, cioè la sua processione.

Risposta all'obiezione 3: Prima che un dono sia dato, appartiene solo al donatore; ma quando è dato, è di colui al quale è dato. Perciò, poiché "Dono" non importa l'atto attuale del dare, non può essere chiamato dono dell'uomo, ma Dono di Dio che dà. Quando, tuttavia, è stato dato, allora è lo spirito dell'uomo, o un dono elargito all'uomo.