Se "Dono" sia un nome personale

Obiezione 1: Sembra che "Dono" non sia un nome personale. Infatti ogni nome personale importa una distinzione in Dio. Ma il nome di "Dono" non importa una distinzione in Dio; poiché Agostino dice (De Trin. xv, 19): che "lo Spirito Santo è dato come Dono di Dio in modo tale che Egli dà anche se stesso come Dio". Dunque "Dono" non è un nome personale.

Obiezione 2: Inoltre, nessun nome personale appartiene all'essenza divina. Ma l'essenza divina è il Dono che il Padre dà al Figlio, come dice Ilario (De Trin. ix). Dunque "Dono" non è un nome personale.

Obiezione 3: Inoltre, secondo il Damasceno (De Fide Orth. iv, 19) non vi è soggezione né servizio nelle persone divine. Ma il dono implica una soggezione sia rispetto a colui al quale è dato, sia rispetto a colui dal quale è dato. Dunque "Dono" non è un nome personale.

Obiezione 4: Inoltre, "Dono" importa una relazione con la creatura, e così sembra che si dica di Dio nel tempo. Ma i nomi personali si dicono di Dio dall'eternità; come "Padre" e "Figlio". Dunque "Dono" non è un nome personale.

In contrario, Agostino dice (De Trin. xv, 19): "Come il corpo di carne non è altro che carne, così il dono dello Spirito Santo non è altro che lo Spirito Santo". Ma Spirito Santo è un nome personale; dunque lo è anche "Dono".

Rispondo che, La parola "dono" importa l'attitudine ad essere donato. E ciò che viene donato ha un'attitudine o relazione sia verso il donatore sia verso colui al quale viene donato. Infatti non sarebbe donato da qualcuno, se non fosse suo da donare; e viene donato a qualcuno affinché sia suo. Ora, si dice che una persona divina appartiene a un'altra, o per origine, come il Figlio appartiene al Padre; o in quanto posseduta da un'altra. Ma si dice che possediamo ciò di cui possiamo liberamente usare o godere a nostro piacimento: e in questo modo una persona divina non può essere posseduta, se non da una creatura razionale unita a Dio. Le altre creature possono essere mosse da una persona divina, non però in modo tale da poter godere della persona divina e usare del suo effetto. La creatura razionale talvolta vi giunge; come quando è resa partecipe del Verbo divino e dell'Amore che procede, così da conoscere liberamente Dio secondo verità e amare Dio rettamente. Quindi solo la creatura razionale può possedere la persona divina. Tuttavia, affinché possa possederLa in questo modo, la sua propria virtù non vale a nulla: perciò questo deve esserle dato dall'alto; infatti si dice che ci viene dato ciò che abbiamo da un'altra fonte. Così una persona divina può "essere data", e può essere un "dono".

Risposta all'obiezione 1: Il nome "Dono" importa una distinzione personale, in quanto il dono importa qualcosa che appartiene a un altro per la sua origine. Tuttavia, lo Spirito Santo dà se stesso, in quanto Egli è suo proprio, e può usare o piuttosto godere di se stesso; come anche un uomo libero appartiene a se stesso. E come dice Agostino (In Joan. Tract. xxix): "Che cosa è più tuo di te stesso?". Oppure possiamo dire, e più convenientemente, che un dono deve appartenere in qualche modo al donatore. Ma la frase "questo è di costui" può essere intesa in diversi sensi. In un modo significa identità, come dice Agostino (In Joan. Tract. xxix); e in quel senso "dono" è lo stesso che "il donatore", ma non lo stesso di colui al quale è dato. Lo Spirito Santo dà se stesso in questo senso. In un altro senso, una cosa è di un altro come possesso, o come uno schiavo; e in quel senso il dono è essenzialmente distinto dal donatore; e il dono di Dio così inteso è una cosa creata. In un terzo senso "questo è di costui" solo per la sua origine; e in questo senso il Figlio è del Padre; e lo Spirito Santo appartiene ad entrambi. Perciò, in quanto il dono in questo modo significa il possesso del donatore, si distingue personalmente dal donatore, ed è un nome personale.

Risposta all'obiezione 2: L'essenza divina è dono del Padre nel primo senso, essendo del Padre per via di identità.

Risposta all'obiezione 3: Dono come nome personale in Dio non implica soggezione, ma solo origine, rispetto al donatore; ma rispetto a colui al quale è dato, implica un libero uso, o godimento, come sopra spiegato.

Risposta all'obiezione 4: Dono non è detto così dall'essere attualmente donato, ma dalla sua attitudine ad essere donato. Quindi la persona divina è chiamata Dono dall'eternità, sebbene sia data nel tempo. Né segue che sia un nome essenziale perché importa relazione alla creatura; ma che include qualcosa di essenziale nel suo significato; come l'essenza è inclusa nella nozione di persona, come detto sopra (Questione [34], Articolo [3]).