Se il Padre e il Figlio si amino per mezzo dello Spirito Santo

Obiezione 1: Sembra che il Padre e il Figlio non si amino per mezzo dello Spirito Santo. Infatti Agostino (De Trin. vii, 1) prova che il Padre non è sapiente per mezzo della Sapienza generata. Ma come il Figlio è la Sapienza generata, così lo Spirito Santo è l'Amore procedente, come spiegato sopra (Questione [27], Articolo [3]). Dunque il Padre e il Figlio non amano Se stessi per mezzo dell'Amore procedente, che è lo Spirito Santo.

Obiezione 2: Inoltre, nella proposizione "Il Padre e il Figlio si amano per mezzo dello Spirito Santo", questa parola "amore" deve essere presa o essenzialmente o nozionalmente. Ma non può essere vera se presa essenzialmente, perché allo stesso modo potremmo dire che "il Padre intende per mezzo del Figlio"; né, ancora, se è presa nozionalmente, poiché allora, allo stesso modo, si potrebbe dire che "il Padre e il Figlio spirano per mezzo dello Spirito Santo", o che "il Padre genera per mezzo del Figlio". Dunque in nessun modo è vera questa proposizione: "Il Padre e il Figlio si amano per mezzo dello Spirito Santo".

Obiezione 3: Inoltre, con lo stesso amore il Padre ama il Figlio, e Se stesso, e noi. Ma il Padre non ama Se stesso per mezzo dello Spirito Santo; poiché nessun atto nozionale si riflette sul principio dell'atto; dato che non si può dire che il "Padre genera Se stesso", o che "Egli spira Se stesso". Dunque, neppure si può dire che "Egli ama Se stesso per mezzo dello Spirito Santo", se "amare" è preso in senso nozionale. Di nuovo, l'amore con cui Egli ama noi non è lo Spirito Santo; perché importa una relazione alle creature, e questo appartiene all'essenza. Dunque anche questo è falso: "Il Padre ama il Figlio per mezzo dello Spirito Santo".

In contrario, Agostino dice (De Trin. vi, 5): "Lo Spirito Santo è Colui per mezzo del quale il Generato è amato da colui che genera e ama il suo Genitore".

Rispondo che, Una difficoltà riguardo a questa questione viene sollevata dal fatto che quando diciamo, "il Padre ama il Figlio per mezzo dello Spirito Santo", poiché l'ablativo è costruito come denotante una causa, sembra significare che lo Spirito Santo sia il principio dell'amore per il Padre e il Figlio; il che non può essere ammesso.

In vista di questa difficoltà alcuni hanno sostenuto che è falso che "il Padre e il Figlio si amano per mezzo dello Spirito Santo"; e aggiungono che fu ritrattato da Agostino quando ritrattò il suo equivalente secondo cui "il Padre è sapiente per mezzo della Sapienza generata". Altri dicono che la proposizione è inaccurata e dovrebbe essere esposta come "il Padre ama il Figlio per mezzo dello Spirito Santo" — cioè, "per mezzo del Suo Amore essenziale", che è appropriato allo Spirito Santo. Altri dicono inoltre che questo ablativo dovrebbe essere costruito come importare un segno, cosicché significhi, "lo Spirito Santo è il segno che il Padre ama il Figlio"; in quanto lo Spirito Santo procede da entrambi, come Amore. Altri, ancora, dicono che questo ablativo deve essere costruito come importare la relazione di causa formale, perché lo Spirito Santo è l'amore con cui il Padre e il Figlio si amano formalmente. Altri, ancora, dicono che dovrebbe essere costruito come importare la relazione di un effetto formale; e questi si avvicinano di più alla verità.

Per chiarire la questione, dobbiamo considerare che poiché una cosa è comunemente denominata dalle sue forme, come "bianco" dalla bianchezza, e "uomo" dall'umanità; tutto ciò da cui qualcosa è denominato, in questo particolare rispetto sta a quella cosa nella relazione di forma. Così quando dico, "quest'uomo è vestito con un abito", l'ablativo deve essere costruito come avente relazione alla causa formale, sebbene l'abito non sia la forma. Ora può accadere che una cosa possa essere denominata da ciò che procede da essa, non solo come un agente lo è dalla sua azione, ma anche come dal termine stesso dell'azione — cioè, l'effetto, quando l'effetto stesso è incluso nell'idea dell'azione. Infatti diciamo che il fuoco scalda col riscaldare, sebbene il riscaldare non sia il calore che è la forma del fuoco, ma è un'azione che procede dal fuoco; e diciamo che un albero fiorisce con il fiore, sebbene il fiore non sia la forma dell'albero, ma è l'effetto che procede dalla forma. In questo modo, dunque, dobbiamo dire che poiché in Dio "amare" è preso in due modi, essenzialmente e nozionalmente, quando è preso essenzialmente, significa che il Padre e il Figlio si amano non per mezzo dello Spirito Santo, ma per mezzo della loro essenza. Onde Agostino dice (De Trin. xv, 7): "Chi osa dire che il Padre non ama né Se stesso, né il Figlio, né lo Spirito Santo, se non per mezzo dello Spirito Santo?". Le opinioni citate per prime devono essere prese in questo senso. Ma quando il termine Amore è preso in senso nozionale non significa altro che "spirare amore"; proprio come dire è produrre un verbo, e fiorire è produrre fiori. Come dunque diciamo che un albero fiorisce col suo fiore, così diciamo che il Padre, per mezzo del Verbo o del Figlio, dice Se stesso, e le Sue creature; e che il Padre e il Figlio amano Se stessi e noi, per mezzo dello Spirito Santo, o per mezzo dell'Amore procedente.

Risposta all'obiezione 1: Essere sapiente o intelligente è preso solo essenzialmente in Dio; pertanto non possiamo dire che "il Padre è sapiente o intelligente per mezzo del Figlio". Ma amare è preso non solo essenzialmente, ma anche in senso nozionale; e in questo modo, possiamo dire che il Padre e il Figlio si amano per mezzo dello Spirito Santo, come è stato spiegato sopra.

Risposta all'obiezione 2: Quando l'idea di un'azione include un effetto determinato, il principio dell'azione può essere denominato sia dall'azione, sia dall'effetto; così possiamo dire, per esempio, che un albero fiorisce col suo fiorire e col suo fiore. Quando, tuttavia, l'idea di un'azione non include un effetto determinato, allora in quel caso, il principio dell'azione non può essere denominato dall'effetto, ma solo dall'azione. Infatti non diciamo che l'albero produce il fiore col fiore, ma con la produzione del fiore. Così quando diciamo, "spira" o "genera", questo importa solo un atto nozionale. Onde non possiamo dire che il Padre spira per mezzo dello Spirito Santo, o genera per mezzo del Figlio. Ma possiamo dire che il Padre dice per mezzo del Verbo, come per mezzo della Persona procedente, "e dice col dire", come per mezzo di un atto nozionale; in quanto "dire" importa una determinata persona procedente; poiché "dire" significa produrre un verbo. Similmente amare, preso in senso nozionale, significa produrre amore; e così si può dire che il Padre ama il Figlio per mezzo dello Spirito Santo, come per mezzo della persona procedente, e per mezzo dell'Amore stesso come atto nozionale.

Risposta all'obiezione 3: Il Padre ama non solo il Figlio, ma anche Se stesso e noi, per mezzo dello Spirito Santo; perché, come spiegato sopra, amare, preso in senso nozionale, non solo importa la produzione di una persona divina, ma anche la persona prodotta, per via di amore, che ha relazione all'oggetto amato. Onde, come il Padre dice Se stesso e ogni creatura per mezzo del Suo Verbo generato, in quanto il Verbo "generato" rappresenta adeguatamente il Padre e ogni creatura; così Egli ama Se stesso e ogni creatura per mezzo dello Spirito Santo, in quanto lo Spirito Santo procede come l'amore della bontà primordiale con cui il Padre ama Se stesso e ogni creatura. Così è evidente che la relazione alla creatura è implicata sia nel Verbo che nell'Amore procedente, come in un modo secondario, in quanto la verità e la bontà divina sono principio dell'intendere e dell'amare tutte le creature.