Se il nome di Immagine sia proprio del Figlio

Obiezione 1: Sembra che il nome di Immagine non sia proprio del Figlio; perché, come dice il Damasceno (De Fide Orth. i, 18), "Lo Spirito Santo è l'Immagine del Figlio". Dunque Immagine non appartiene solo al Figlio.

Obiezione 2: Inoltre, la similitudine nell'espressione appartiene alla natura di un'immagine, come dice Agostino (Quaest. lxxxiii, qu. 74). Ma questo appartiene allo Spirito Santo, che procede da un altro per via di similitudine. Dunque lo Spirito Santo è un'Immagine; e così essere Immagine non appartiene solo al Figlio.

Obiezione 3: Inoltre, anche l'uomo è chiamato immagine di Dio, secondo 1 Cor. 11,7: "L'uomo non deve coprirsi il capo, poiché egli è immagine e gloria di Dio". Dunque Immagine non è proprio del Figlio.

In contrario, Agostino dice (De Trin. vi, 2): "Il Figlio solo è l'Immagine del Padre".

Rispondo che, I Dottori Greci dicono comunemente che lo Spirito Santo è l'Immagine sia del Padre che del Figlio; ma i Dottori Latini attribuiscono il nome Immagine al solo Figlio. Infatti non si trova nella Scrittura canonica se non applicato al Figlio; come nelle parole: "Egli è l'Immagine del Dio invisibile, generato prima di ogni creatura" (Col 1,15) e ancora: "Egli che è irradiazione della sua gloria e impronta della sua sostanza" (Eb 1,3).

Alcuni spiegano questo col fatto che il Figlio concorda con il Padre, non solo nella natura, ma anche nella nozione di principio: mentre lo Spirito Santo non concorda né con il Figlio, né con il Padre in alcuna nozione. Questo, tuttavia, non sembra sufficiente. Perché come non è in ragione delle relazioni che consideriamo l'uguaglianza o la disuguaglianza in Dio, come dice Agostino (De Trin. v, 6), così neppure (in ragione di esse consideriamo) quella similitudine che è essenziale all'immagine. Quindi altri dicono che lo Spirito Santo non può essere chiamato Immagine del Figlio, perché non ci può essere un'immagine di un'immagine; né del Padre, perché ancora l'immagine deve essere immediatamente relata a ciò di cui è immagine; e lo Spirito Santo è relato al Padre attraverso il Figlio; né ancora è Egli l'Immagine del Padre e del Figlio, perché allora ci sarebbe una sola immagine di due; il che è impossibile. Quindi segue che lo Spirito Santo non è in alcun modo un'Immagine. Ma questa non è una prova: poiché il Padre e il Figlio sono un unico principio dello Spirito Santo, come spiegheremo più avanti (Questione [36], Articolo [4]). Quindi nulla impedisce che ci sia un'unica Immagine del Padre e del Figlio, in quanto essi sono uno; poiché anche l'uomo è un'unica immagine di tutta la Trinità.

Dunque dobbiamo spiegare la cosa diversamente dicendo che, come lo Spirito Santo, sebbene per la sua processione riceva la natura del Padre, come la riceve anche il Figlio, tuttavia non si dice che sia "nato"; così, sebbene riceva la somiglianza del Padre, non è chiamato Immagine; perché il Figlio procede come Verbo, ed è essenziale al Verbo essere simile nella specie a ciò da cui procede; mentre questo non appartiene essenzialmente all'amore, sebbene possa appartenere a quell'amore che è lo Spirito Santo, in quanto Egli è l'amore divino.

Risposta all'obiezione 1: Il Damasceno e gli altri Dottori Greci impiegano comunemente il termine immagine nel senso di una perfetta similitudine.

Risposta all'obiezione 2: Sebbene lo Spirito Santo sia simile al Padre e al Figlio, tuttavia non ne consegue che Egli sia l'Immagine, come spiegato sopra.

Risposta all'obiezione 3: L'immagine di una cosa può trovarsi in qualcosa in due modi. In un modo si trova in qualcosa della stessa natura specifica; come l'immagine del re si trova in suo figlio. In un altro modo si trova in qualcosa di natura diversa, come l'immagine del re sulla moneta. Nel primo senso il Figlio è l'Immagine del Padre; nel secondo senso l'uomo è chiamato immagine di Dio; e perciò, per esprimere il carattere imperfetto dell'immagine divina nell'uomo, l'uomo non è chiamato semplicemente l'immagine, ma "a immagine", con cui si esprime un certo movimento di tendenza alla perfezione. Ma non si può dire che il Figlio di Dio sia "a immagine", perché Egli è la perfetta Immagine del Padre.