Se in Dio il termine immagine sia detto personalmente

Obiezione 1: Sembra che immagine non sia detto personalmente di Dio. Infatti Agostino (Fulgenzio, De Fide ad Petrum i) dice: "La divinità della Santa Trinità e l'Immagine a cui l'uomo è fatto sono una cosa sola". Dunque Immagine è detto di Dio essenzialmente, e non personalmente.

Obiezione 2: Inoltre, Ilario dice (De Synod.): "L'immagine è una specie simile di ciò che rappresenta". Ma specie o forma si dice di Dio essenzialmente. Dunque anche Immagine.

Obiezione 3: Inoltre, Immagine deriva da imitazione, che implica "prima" e "dopo". Ma nelle persone divine non c'è "prima" e "dopo". Dunque Immagine non può essere un nome personale in Dio.

In contrario, Agostino dice (De Trin. vii, 1): "Cosa c'è di più assurdo che dire che un'immagine è riferita a se stessa?". Dunque l'Immagine in Dio è una relazione, ed è quindi un nome personale.

Rispondo che, Immagine include l'idea di similitudine. Tuttavia, non qualsiasi tipo di similitudine è sufficiente per la nozione di immagine, ma solo la similitudine di specie, o almeno di qualche segno specifico. Nelle cose corporee il segno specifico consiste principalmente nella figura. Vediamo infatti che le specie di diversi animali sono di diverse figure; ma non di diversi colori. Quindi se il colore di qualcosa è dipinto su un muro, questo non è chiamato immagine a meno che non sia dipinta anche la figura. Inoltre, né la similitudine di specie né quella di figura è sufficiente per un'immagine, che richiede anche l'idea di origine; perché, come dice Agostino (Quaest. lxxxiii, qu. 74): "Un uovo non è l'immagine di un altro, perché non deriva da esso". Dunque per una vera immagine è richiesto che uno proceda da un altro simile a lui nella specie, o almeno nel segno specifico. Ora, tutto ciò che implica processione o origine in Dio, appartiene alle persone. Quindi il nome "Immagine" è un nome personale.

Risposta all'obiezione 1: Immagine, propriamente parlando, significa tutto ciò che procede a somiglianza di un altro. Ciò a somiglianza del quale qualcosa procede, è propriamente chiamato esemplare, ed è impropriamente chiamato immagine. Tuttavia Agostino (Fulgenzio) usa il nome di Immagine in questo senso quando dice che la natura divina della Santa Trinità è l'Immagine a cui l'uomo è stato fatto.

Risposta all'obiezione 2: "Specie", come menzionato da Ilario nella definizione di immagine, significa la forma derivata da una cosa a un'altra. In questo senso si dice che l'immagine è la specie di qualcosa, così come ciò che è assimilato a qualcosa è chiamato la sua forma, in quanto ha una forma simile.

Risposta all'obiezione 3: L'imitazione in Dio non significa posteriorità, ma solo assimilazione.