Se tutte le cose siano vita in Dio

Obiezione 1: Sembra che non tutte le cose siano vita in Dio. Infatti è detto (At 17,28): "In Lui viviamo, ci muoviamo e siamo". Ma non tutte le cose in Dio sono moto. Dunque non tutte le cose sono vita in Lui.

Obiezione 2: Inoltre, tutte le cose sono in Dio come nel loro primo modello. Ma le cose modellate devono conformarsi al modello. Poiché, dunque, non tutte le cose hanno la vita in se stesse, sembra che non tutte le cose siano vita in Dio.

Obiezione 3: Inoltre, come dice Agostino (De Vera Relig. 29), una sostanza vivente è migliore di una sostanza che non vive. Se, dunque, le cose che in se stesse non hanno vita, sono vita in Dio, sembra che le cose esistano più veramente in Dio che in se stesse. Ma questo appare falso; poiché in se stesse esistono attualmente, ma in Dio potenzialmente.

Obiezione 4: Inoltre, proprio come le cose buone e le cose fatte nel tempo sono conosciute da Dio, così lo sono le cose cattive, e le cose che Dio può fare, ma non saranno mai fatte. Se, dunque, tutte le cose sono vita in Dio, in quanto conosciute da Lui, sembra che anche le cose cattive e le cose che non saranno mai fatte siano vita in Dio, in quanto conosciute da Lui, e questo appare inammissibile.

In contrario, (Gv 1,3-4), è detto: "Ciò che è stato fatto, in Lui era vita". Ma tutte le cose sono state fatte, eccetto Dio. Dunque tutte le cose sono vita in Dio.

Rispondo che, In Dio vivere è intendere, come prima affermato (Articolo [3]). In Dio l'intelletto, la cosa intesa e l'atto di intendere sono una e la stessa cosa. Quindi qualunque cosa sia in Dio come intesa è il vivere stesso o la vita di Dio. Ora, poiché tutte le cose che sono state fatte da Dio sono in Lui come cose intese, ne consegue che tutte le cose in Lui sono la vita divina stessa.

Risposta all'obiezione 1: Le creature si dicono essere in Dio in un duplice senso. In un modo, in quanto sono tenute insieme e preservate dalla potenza divina; proprio come diciamo che le cose che sono in nostro potere sono in noi. E le creature si dicono così essere in Dio, proprio come esistono nelle loro proprie nature. In questo senso dobbiamo intendere le parole dell'Apostolo quando dice: "In Lui viviamo, ci muoviamo e siamo"; poiché il nostro essere, vivere e muoverci sono essi stessi causati da Dio. In un altro senso le cose si dicono essere in Dio, come in Colui che le conosce, nel qual senso esse sono in Dio attraverso le loro idee proprie, che in Dio non sono distinte dall'essenza divina. Quindi le cose come sono in Dio sono l'essenza divina. E poiché l'essenza divina è vita e non moto, ne consegue che le cose esistenti in Dio in questa maniera non sono moto, ma vita.

Risposta all'obiezione 2: La cosa modellata deve essere simile al modello secondo la forma, non secondo il modo di essere. Infatti talvolta la forma ha un essere di un altro genere nel modello rispetto a quello che ha nella cosa modellata. Così la forma di una casa ha nella mente dell'architetto un essere immateriale e intelligibile; ma nella casa che esiste fuori dalla sua mente, un essere materiale e sensibile. Quindi le idee delle cose, sebbene non esistenti in se stesse, sono vita nella mente divina, avendo un'esistenza divina in quella mente.

Risposta all'obiezione 3: Se solo la forma, e non la materia, appartenesse alle cose naturali, allora sotto tutti gli aspetti le cose naturali esisterebbero più veramente nella mente divina, mediante le loro idee, che in se stesse. Per la qual ragione, infatti, Platone sostenne che l'uomo "separato" era il vero uomo; e che l'uomo come esiste nella materia, è uomo solo per partecipazione. Ma poiché la materia entra nell'essere delle cose naturali, dobbiamo dire che quelle cose hanno l'essere semplicemente nella mente divina più veramente che in se stesse, perché in quella mente hanno un essere increato, ma in se stesse un essere creato: mentre questo essere particolare, un uomo o un cavallo, per esempio, ha questo essere più veramente nella propria natura che nella mente divina, perché appartiene alla natura umana essere materiale, il che, come esistente nella mente divina, non è. Proprio come una casa ha un essere più nobile nella mente dell'architetto che nella materia; eppure una casa materiale è chiamata casa più veramente di quella che esiste nella mente; poiché la prima è attuale, la seconda solo potenziale.

Risposta all'obiezione 4: Sebbene le cose cattive siano nella conoscenza di Dio, essendo comprese sotto quella conoscenza, tuttavia non sono in Dio come create da Lui, o preservate da Lui, o come aventi il loro tipo in Lui. Esse sono conosciute da Dio attraverso i tipi delle cose buone. Quindi non si può dire che le cose cattive siano vita in Dio. Quelle cose che non sono nel tempo possono essere chiamate vita in Dio in quanto vita significa solo intendere, e in quanto sono intese da Dio; ma non in quanto vita implica un principio di operazione.