Ob im Stand der Unschuld die Kinder in der Gerechtigkeit gefestigt geboren worden wären?

Einwand 1: Es scheint, dass im Stand der Unschuld die Kinder in der Gerechtigkeit gefestigt geboren worden wären. Denn Gregor sagt (Moral. iv) zu den Worten von Ijob 3,13: „Denn nun läge ich und ruhte, usw.: Wenn keine sündige Verderbnis unseren ersten Elternteil infiziert hätte, hätte er keine ‚Kinder der Hölle‘ gezeugt; keine Kinder wären von ihm geboren worden, außer solchen, die dazu bestimmt waren, durch den Erlöser gerettet zu werden.“ Also wären alle in der Gerechtigkeit gefestigt geboren worden.

Einwand 2: Ferner sagt Anselm (Cur Deus Homo i, 18): „Wenn unsere ersten Eltern so gelebt hätten, dass sie der Versuchung nicht nachgegeben hätten, wären sie in der Gnade gefestigt worden, so dass sie mit ihren Nachkommen nicht mehr hätten sündigen können.“ Also wären die Kinder in der Gerechtigkeit gefestigt geboren worden.

Einwand 3: Ferner ist das Gute stärker als das Böse. Aber durch die Sünde des ersten Menschen ergab sich bei den von ihm Geborenen die Notwendigkeit der Sünde. Wenn also der erste Mensch in der Gerechtigkeit verharrt hätte, hätten seine Nachkommen von ihm die Notwendigkeit abgeleitet, die Gerechtigkeit zu bewahren.

Einwand 4: Ferner wurden die Engel, die Gott treu blieben, während die anderen sündigten, sofort in der Gnade gefestigt, so dass sie fortan nicht mehr sündigen konnten. In gleicher Weise wäre also der Mensch in der Gnade gefestigt worden, wenn er verharrt hätte. Er hätte aber Kinder gezeugt, die ihm gleich waren. Also wären auch sie in der Gerechtigkeit gefestigt geboren worden.

Dagegen spricht, was Augustinus sagt (De Civ. Dei xiv, 10): „Glücklich wäre das ganze Menschengeschlecht gewesen, wenn weder sie – das heißt unsere ersten Eltern – irgendein Übel begangen hätten, das auf ihre Nachkommen übertragen würde, noch irgendeiner aus ihrem Geschlecht irgendeine Sünde begangen hätte, für die er verdammt worden wäre.“ Aus diesen Worten entnehmen wir, dass, selbst wenn unsere ersten Eltern nicht gesündigt hätten, jeder ihrer Nachkommen Böses hätte tun können; und deshalb wären sie nicht in der Gerechtigkeit gefestigt geboren worden.

Ich antworte darauf, dass es nicht möglich scheint, dass im Stand der Unschuld Kinder in der Gerechtigkeit gefestigt geboren worden wären. Denn es ist klar, dass sie bei ihrer Geburt keine größere Vollkommenheit gehabt hätten als ihre Eltern zum Zeitpunkt der Zeugung. Die Eltern nun wären, solange sie Kinder zeugten, nicht in der Gerechtigkeit gefestigt gewesen. Denn das vernunftbegabte Geschöpf wird in der Gerechtigkeit gefestigt durch die Glückseligkeit, die durch die klare Schau Gottes gegeben wird; und wenn es Gott einmal gesehen hat, kann es nicht anders, als Ihm anzuhangen, Der das Wesen der Güte ist, von dem sich niemand abwenden kann, da nichts begehrt oder geliebt wird außer unter dem Aspekt des Guten. Ich sage dies gemäß dem allgemeinen Gesetz; denn im Falle eines besonderen Privilegs, wie wir glauben, dass es der Jungfrau und Mutter Gottes gewährt wurde, mag es anders sein. Und sobald Adam jenen glücklichen Zustand erreicht hätte, Gott in Seinem Wesen zu schauen, wäre er an Seele und Leib geistig geworden; und sein tierisches Leben hätte aufgehört, in dem allein es Zeugung gibt. Daher ist es klar, dass Kinder nicht in der Gerechtigkeit gefestigt geboren worden wären.

Antwort auf Einwand 1: Wenn Adam nicht gesündigt hätte, hätte er keine „Kinder der Hölle“ gezeugt in dem Sinne, dass sie von ihm die Sünde zugezogen hätten, die die Ursache der Hölle ist: doch hätten sie durch Sündigen aus eigenem freien Willen „Kinder der Hölle“ werden können. Wenn sie jedoch nicht durch den Fall in die Sünde zu „Kindern der Hölle“ geworden wären, so wäre dies nicht darauf zurückzuführen gewesen, dass sie in der Gerechtigkeit gefestigt waren, sondern auf die göttliche Vorsehung, die sie frei von Sünde bewahrte.

Antwort auf Einwand 2: Anselm sagt dies nicht behauptend, sondern nur als Meinung, was aus seiner Ausdrucksweise hervorgeht: „Es scheint, dass, wenn sie gelebt hätten, usw.“

Antwort auf Einwand 3: Dieses Argument ist nicht schlüssig, obwohl Anselm davon beeinflusst zu sein scheint, wie aus seinen oben zitierten Worten hervorgeht. Denn die Notwendigkeit der Sünde, die die Nachkommen auf sich luden, wäre nicht derart gewesen, dass sie nicht zur Gerechtigkeit hätten zurückkehren können, was nur bei den Verdammten der Fall ist. Daher hätten auch die Eltern ihren Nachkommen nicht die Notwendigkeit übertragen, nicht zu sündigen, was nur bei den Seligen der Fall ist.

Antwort auf Einwand 4: Es gibt keinen Vergleich zwischen dem Menschen und den Engeln; denn der freie Wille des Menschen ist wandelbar, sowohl vor als auch nach der Wahl; wohingegen der des Engels nicht wandelbar ist, wie wir oben bei der Behandlung der Engel gesagt haben (Quaestio [64], Artikel [2]).