Ob die Menschen in der Gerechtigkeit geboren worden wären?

Einwand 1: Es scheint, dass die Menschen im Stand der Unschuld nicht im Zustand der Gerechtigkeit geboren worden wären. Denn Hugo von St. Viktor sagt (De Sacram. i): „Vor der Sünde hätte der erste Mensch zwar sündlose Kinder gezeugt, aber nicht Erben der väterlichen Gerechtigkeit.“

Einwand 2: Ferner wird die Gerechtigkeit durch die Gnade bewirkt, wie der Apostel sagt (Röm 5,16.21). Die Gnade aber wird nicht von einem auf den anderen übertragen, denn so wäre sie natürlich; sondern sie wird von Gott allein eingegossen. Also wären die Kinder nicht gerecht geboren worden.

Einwand 3: Ferner ist die Gerechtigkeit in der Seele. Die Seele aber wird nicht von den Eltern übertragen. Also wäre auch die Gerechtigkeit nicht von den Eltern auf die Kinder übertragen worden.

Dagegen spricht, was Anselm sagt (De Concep. Virg. x): „Solange der Mensch nicht sündigte, hätte er Kinder gezeugt, die zusammen mit der vernünftigen Seele mit Gerechtigkeit begabt gewesen wären.“

Ich antworte darauf, dass der Mensch von Natur aus eine spezifische Ähnlichkeit zu sich selbst zeugt. Daher müssen alle zufälligen Eigenschaften (Akzidenzien), die aus der Natur der Art folgen, in Erzeuger und Erzeugtem gleich sein, es sei denn, die Natur versagt in ihrer Tätigkeit, was im Stand der Unschuld nicht geschehen wäre. Individuelle Akzidenzien jedoch müssen nicht notwendigerweise in Erzeuger und Erzeugtem gleich sein. Die ursprüngliche Gerechtigkeit nun, in der der erste Mensch erschaffen wurde, war ein Akzidens, das zur Natur der Art gehörte, nicht als durch die Prinzipien der Art verursacht, sondern als eine Gabe, die der gesamten menschlichen Natur von Gott verliehen wurde. Dies wird daraus deutlich, dass Gegensätze zur selben Gattung gehören; und die Erbsünde, die der ursprünglichen Gerechtigkeit entgegengesetzt ist, wird als Sünde der Natur bezeichnet, weshalb sie vom Elternteil auf die Nachkommen übertragen wird; und aus diesem Grund wären die Kinder auch hinsichtlich der ursprünglichen Gerechtigkeit ihren Eltern angeglichen worden.

Antwort auf Einwand 1: Diese Worte Hugos sind nicht auf den Habitus der Gerechtigkeit zu beziehen, sondern auf die Ausführung der Tat derselben.

Antwort auf Einwand 2: Einige sagen, dass die Kinder nicht mit der Gerechtigkeit der Gnade, die das Prinzip des Verdienstes ist, geboren worden wären, sondern mit der ursprünglichen Gerechtigkeit. Da aber die Wurzel der ursprünglichen Gerechtigkeit, die dem ersten Menschen bei seiner Erschaffung Gerechtigkeit verlieh, in der übernatürlichen Unterwerfung der Vernunft unter Gott besteht, welche Unterwerfung aus der heiligmachenden Gnade resultiert, wie oben erklärt wurde (Quaestio [95], Artikel [1]), müssen wir schließen, dass, wenn Kinder in der ursprünglichen Gerechtigkeit geboren würden, sie auch in der Gnade geboren worden wären; so haben wir oben gesagt, dass der erste Mensch in der Gnade erschaffen wurde (Quaestio [95], Artikel [1]). Diese Gnade wäre jedoch nicht natürlich gewesen, denn sie wäre nicht kraft des Samens übertragen worden, sondern dem Menschen unmittelbar bei Empfang der vernünftigen Seele verliehen worden. In gleicher Weise wird die vernünftige Seele, die nicht von den Eltern übertragen wird, von Gott eingegossen, sobald der menschliche Körper bereit ist, sie zu empfangen.

Daraus erhellt die Antwort auf den dritten Einwand.