Se Cristo sia il Mediatore tra Dio e gli uomini

Obiezione 1: Sembra che Cristo non sia, come uomo, il Mediatore tra Dio e gli uomini. Infatti Agostino dice (Contra Felic. x): "Una è la Persona di Cristo: affinché non vi sia non un solo Cristo, non una sola sostanza; affinché, negato l'ufficio di Mediatore, Egli sia chiamato Figlio o di Dio soltanto, o semplicemente figlio di un uomo". Ma Egli è Figlio di Dio e dell'uomo, non come uomo, ma come Dio e uomo allo stesso tempo. Dunque non dobbiamo neppure dire che, come solo uomo, Egli sia Mediatore tra Dio e l'uomo.

Obiezione 2: Inoltre, come Cristo, in quanto Dio, ha una natura comune con il Padre e lo Spirito Santo; così, in quanto uomo, ha una natura comune con gli uomini. Ma per il fatto che, come Dio, ha la stessa natura del Padre e dello Spirito Santo, non può essere chiamato Mediatore, come Dio: infatti su 1 Tm 2,5, "Mediatore tra Dio e gli uomini", una glossa dice: "Come Verbo, non è Mediatore, perché è uguale a Dio, e Dio 'presso Dio', e allo stesso tempo un solo Dio". Dunque neppure come uomo può essere chiamato Mediatore, a motivo dell'avere la stessa natura degli uomini.

Obiezione 3: Inoltre, Cristo è chiamato Mediatore in quanto ci ha riconciliati con Dio: e questo lo ha fatto togliendo il peccato, che ci separava da Dio. Ma togliere il peccato appartiene a Cristo non come uomo, ma come Dio. Dunque Cristo è nostro Mediatore non come uomo, ma come Dio.

In contrario, Agostino dice (De Civ. Dei ix, 15): "Non perché è il Verbo, Cristo è Mediatore, poiché Colui che è sommamente immortale e sommamente beato è lontano da noi mortali infelici; ma è Mediatore in quanto uomo".

Rispondo che, Possiamo considerare due cose in un mediatore: primo, che egli è un medio; secondo, che unisce gli altri. Ora, è natura del medio distare da ciascun estremo: mentre unisce comunicando all'uno ciò che appartiene all'altro. Ora, nessuna di queste cose può essere attribuita a Cristo come Dio, ma solo come uomo. Infatti, come Dio, non differisce dal Padre e dallo Spirito Santo nella natura e nel potere di dominio: né il Padre e lo Spirito Santo hanno qualcosa che il Figlio non abbia, così che Egli possa comunicare agli altri qualcosa appartenente al Padre o allo Spirito Santo, come se appartenesse ad altri che a Se stesso. Ma entrambe le cose possono essere attribuite a Lui come uomo. Perché, come uomo, dista sia da Dio, per natura, sia dall'uomo per la dignità della grazia e della gloria. Inoltre, appartiene a Lui, come uomo, unire gli uomini a Dio, comunicando agli uomini precetti e doni, e offrendo soddisfazione e preghiere a Dio per gli uomini. E perciò è verissimamente chiamato Mediatore in quanto uomo.

Risposta all'obiezione 1: Se togliamo a Cristo la Natura Divina, di conseguenza gli togliamo la singolare pienezza di grazia, che gli appartiene come Unigenito del Padre, come sta scritto (Gv 1,14). Da questa pienezza derivò che Egli fosse stabilito sopra tutti gli uomini, e si avvicinasse di più a Dio.

Risposta all'obiezione 2: Cristo, come Dio, è in tutto uguale al Padre. Ma anche nella natura umana Egli è sopra tutti gli uomini. Dunque, come uomo, può essere Mediatore, ma non come Dio.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene appartenga a Cristo come Dio togliere il peccato autoritativamente, tuttavia appartiene a Lui, come uomo, soddisfare per il peccato del genere umano. E in questo senso è chiamato Mediatore di Dio e degli uomini.