Ob die Teile der Klugheit angemessen zugewiesen werden?

1. Einwand: Es scheint, dass die Teile der Klugheit unangemessen zugewiesen werden. Tullius (De Invent. Rhet. ii, 53) weist der Klugheit drei Teile zu, nämlich „Gedächtnis“, „Verstand“ und „Voraussicht“. Macrobius (In Somn. Scip. i) schreibt der Klugheit, der Meinung Plotins folgend, sechs Teile zu, nämlich „Vernunftschluss“, „Verstand“, „Umsicht“, „Voraussicht“, „Gelehrigkeit“ und „Vorsicht“. Aristoteles sagt (Ethic. vi, 9,10,11), dass „Wohlberatenheit“, „Synesis“ und „Gnome“ zur Klugheit gehören. Wiederum erwähnt er unter dem Hauptpunkt der Klugheit „Mutmaßung“, „Scharfsinn“, „Sinn“ und „Verstand“. Und ein anderer griechischer Philosoph [*Andronicus; Vgl. Frage [80], Einwand [4]] sagt, dass zehn Dinge mit der Klugheit verbunden sind, nämlich „Wohlberatenheit“, „Scharfsinn“, „Voraussicht“, „herrscherliche [*Regnativa]“, „militärische“, „politische“ und „häusliche Klugheit“, „Dialektik“, „Rhetorik“ und „Physik“. Daher scheint es, dass die eine oder andere Aufzählung entweder übermäßig oder mangelhaft ist.

2. Einwand: Ferner unterscheidet sich die Klugheit der Art nach von der Wissenschaft. Aber Politik, Ökonomik, Logik, Rhetorik und Physik sind Wissenschaften. Daher sind sie keine Teile der Klugheit.

3. Einwand: Ferner gehen die Teile nicht über das Ganze hinaus. Nun gehören aber das intellektive Gedächtnis oder die Intelligenz, die Vernunft, der Sinn und die Gelehrigkeit nicht nur zur Klugheit, sondern auch zu allen kognitiven Habitus. Daher sollten sie nicht als Teile der Klugheit festgesetzt werden.

4. Einwand: Ferner, so wie das Beraten, das Urteilen und das Befehlen Akte der praktischen Vernunft sind, so ist es auch das Gebrauchen, wie oben dargelegt wurde (FS, Frage [16], Artikel [1]). Daher, so wie die „Eubulia“, die sich auf den Rat bezieht, mit der Klugheit verbunden ist, und die „Synesis“ und „Gnome“, die sich auf das Urteil beziehen, so hätte auch etwas zugewiesen werden müssen, das dem Gebrauch entspricht.

5. Einwand: Ferner gehört die Sorgfalt zur Klugheit, wie oben dargelegt (Frage [47], Artikel [9]). Daher hätte auch die Sorgfalt unter den Teilen der Klugheit erwähnt werden müssen.

Ich antworte darauf, dass Teile von dreierlei Art sind, nämlich „integrale“, wie Wand, Dach und Fundamente Teile eines Hauses sind; „subjektive“, wie Ochse und Löwe Teile des Lebewesens sind; und „potenzielle“, wie die nutritiven und sensitiven Kräfte Teile der Seele sind. Dementsprechend können einer Tugend auf dreifache Weise Teile zugewiesen werden. Erstens in Ähnlichkeit zu den integralen Teilen, so dass jene Dinge, die für den vollkommenen Akt einer Tugend zusammenwirken müssen, die Teile dieser Tugend genannt werden. Auf diese Weise können von allen oben genannten Dingen acht als Teile der Klugheit angenommen werden, nämlich die sechs von Macrobius zugewiesenen; unter Hinzufügung eines siebten, nämlich des „Gedächtnisses“, das von Tullius erwähnt wird; und der „Eustochia“ oder des „Scharfsinns“, der von Aristoteles erwähnt wird. Denn der „Sinn“ der Klugheit wird auch „Verstand“ genannt: weshalb der Philosoph sagt (Ethic. vi, 11): „Von solchen Dingen muss man den Sinn haben, und dieser ist der Verstand.“ Von diesen acht gehören fünf zur Klugheit als einer kognitiven Tugend, nämlich „Gedächtnis“, „Vernunftschluss“, „Verstand“, „Gelehrigkeit“ und „Scharfsinn“: während die drei anderen zu ihr gehören, insofern sie befiehlt und das Wissen auf das Handeln anwendet, nämlich „Voraussicht“, „Umsicht“ und „Vorsicht“. Der Grund für ihren Unterschied ergibt sich aus der Tatsache, dass drei Dinge in Bezug auf das Wissen beobachtet werden können. Erstens das Wissen selbst, das, wenn es sich auf Vergangenes bezieht, „Gedächtnis“ genannt wird, wenn auf Gegenwärtiges, sei es kontingent oder notwendig, „Verstand“ oder „Intelligenz“. Zweitens der Erwerb von Wissen, der entweder durch Lehre verursacht wird, wozu die „Gelehrigkeit“ gehört, oder durch „Entdeckung“, und hierzu gehört die „Eustochia“, d. h. „ein glückliches Mutmaßen“, wovon der „Scharfsinn“ ein Teil ist, welcher ein „schnelles Mutmaßen des Mittelbegriffs“ ist, wie in Poster. i, 9 dargelegt. Drittens der Gebrauch des Wissens, insofern wir von bekannten Dingen zur Erkenntnis oder zum Urteil über andere Dinge fortschreiten, und dies gehört zum „Vernunftschluss“. Und die Vernunft erfordert, um richtig zu befehlen, drei Bedingungen. Erstens, dasjenige zu ordnen, was dem Ziel angemessen ist, und dies gehört zur „Voraussicht“; zweitens, auf die Umstände der vorliegenden Angelegenheit zu achten, und dies gehört zur „Umsicht“; drittens, Hindernisse zu vermeiden, und dies gehört zur „Vorsicht“.

Die subjektiven Teile einer Tugend sind ihre verschiedenen Arten. Auf diese Weise sind die Teile der Klugheit, wenn wir sie im eigentlichen Sinne nehmen, die Klugheit, durch die ein Mensch sich selbst regiert, und die Klugheit, durch die ein Mensch eine Vielheit regiert, welche sich der Art nach unterscheiden, wie oben dargelegt (Frage [47], Artikel [11]). Wiederum wird die Klugheit, durch die eine Vielheit regiert wird, in verschiedene Arten unterteilt, gemäß den verschiedenen Arten der Vielheit. Es gibt die Vielheit, die zu einem bestimmten Zweck vereint ist; so ist eine Armee versammelt, um zu kämpfen, und die Klugheit, die diese regiert, wird „militärische“ genannt. Es gibt auch die Vielheit, die für das ganze Leben vereint ist; eine solche ist die Vielheit eines Hauses oder einer Familie, und diese wird durch die „häusliche Klugheit“ regiert: und eine solche ist wiederum die Vielheit einer Stadt oder eines Königreiches, deren regierendes Prinzip die „herrscherliche Klugheit“ im Herrscher ist, und die „politische Klugheit“, schlechthin so genannt, in den Untertanen.

Wenn jedoch die Klugheit in einem weiten Sinne genommen wird, so dass sie auch spekulatives Wissen einschließt, wie oben dargelegt (Frage [47], Artikel [2], zu 2), dann schließen ihre Teile „Dialektik“, „Rhetorik“ und „Physik“ ein, gemäß drei Methoden der Klugheit in den Wissenschaften. Die erste davon ist das Erlangen von Wissenschaft durch Beweisführung, was zur „Physik“ gehört (wenn unter Physik alle beweisenden Wissenschaften verstanden werden). Die zweite Methode ist, durch wahrscheinliche Prämissen zu einer Meinung zu gelangen, und dies gehört zur „Dialektik“. Die dritte Methode ist, Mutmaßungen anzuwenden, um einen gewissen Verdacht hervorzurufen oder irgendwie zu überzeugen, und dies gehört zur „Rhetorik“. Es kann jedoch gesagt werden, dass diese drei auch zur Klugheit im eigentlichen Sinne gehören, da sie manchmal aus notwendigen Prämissen argumentiert, manchmal aus Wahrscheinlichkeiten und manchmal aus Mutmaßungen.

Die potenziellen Teile einer Tugend sind die mit ihr verbundenen Tugenden, die auf gewisse sekundäre Akte oder Materien gerichtet sind und gleichsam nicht die ganze Kraft der Haupttugend besitzen. Auf diese Weise sind die Teile der Klugheit die „Wohlberatenheit“, die den Rat betrifft, die „Synesis“, die das Urteil in Dingen des gewöhnlichen Vorkommens betrifft, und die „Gnome“, die das Urteil in Dingen betrifft, die eine Ausnahme vom Gesetz darstellen: während die „Klugheit“ sich mit dem Hauptakt befasst, nämlich dem des Befehlens.

Antwort auf den 1. Einwand: Die verschiedenen Aufzählungen unterscheiden sich, entweder weil verschiedene Arten von Teilen zugewiesen werden, oder weil das, was in einer Aufzählung erwähnt wird, mehrere einschließt, die in einer anderen Aufzählung erwähnt werden. So schließt Tullius „Vorsicht“ und „Umsicht“ unter „Voraussicht“ ein, und „Vernunftschluss“, „Gelehrigkeit“ und „Scharfsinn“ unter „Verstand“.

Antwort auf den 2. Einwand: Hier sind häusliche und bürgerliche Klugheit nicht als Wissenschaften zu nehmen, sondern als Arten der Klugheit. Was die anderen drei betrifft, so kann die Antwort aus dem Gesagten entnommen werden.

Antwort auf den 3. Einwand: Alle diese Dinge werden als Teile der Klugheit gerechnet, nicht indem man sie gänzlich nimmt, sondern insofern sie mit Dingen verbunden sind, die zur Klugheit gehören.

Antwort auf den 4. Einwand: Rechter Befehl und rechter Gebrauch gehen immer zusammen, weil dem Befehl der Vernunft der Gehorsam seitens der niederen Kräfte folgt, welche zum Gebrauch gehören.

Antwort auf den 5. Einwand: Die Sorgfalt ist unter der Voraussicht eingeschlossen.