Se la studiosità sia parte della temperanza

Obiezione 1: Sembra che la studiosità non sia una parte della temperanza. Infatti un uomo è detto studioso in ragione della sua studiosità. Ora tutte le persone virtuose senza eccezione sono chiamate studiose secondo il Filosofo, che impiega frequentemente il termine "studioso" ({spoudaios}) in questo senso (Ethic. ix, 4,8,9). [*Nello stesso senso Aristotele dice in Ethic. iii, 2, che "ogni persona viziosa ignora ciò che dovrebbe fare".] Dunque la studiosità è una virtù generale, e non una parte della temperanza.

Obiezione 2: Inoltre, la studiosità, come detto (Articolo [1]), attiene alla conoscenza. Ma la conoscenza non ha connessione con le virtù morali che sono nella parte appetitiva dell'anima, e attiene piuttosto alle virtù intellettuali che sono nella parte cognitiva: perciò la sollecitudine è un atto della prudenza come detto sopra (Questione [47], Articolo [9]). Dunque la studiosità non è una parte della temperanza.

Obiezione 3: Inoltre, una virtù che è ascritta come parte di una virtù principale somiglia a quest'ultima quanto al modo. Ora la studiosità non somiglia alla temperanza quanto al modo, perché la temperanza prende il nome dall'essere una sorta di freno, per cui è più opposta al vizio che è in eccesso: mentre la studiosità è denominata dall'essere l'applicazione della mente a qualcosa, cosicché sembrerebbe essere opposta al vizio che è in difetto, cioè la negligenza dello studio, piuttosto che al vizio che è in eccesso, cioè la curiosità. Perciò, a causa della sua somiglianza con quest'ultima, Isidoro dice (Etym. x) che "un uomo studioso è colui che è curioso di studiare". Dunque la studiosità non è una parte della temperanza.

In contrario, Agostino dice (De Morib. Eccl. 21): "Ci è proibito essere curiosi: e questo è un grande dono che la temperanza elargisce". Ora la curiosità è impedita da una moderata studiosità. Dunque la studiosità è una parte della temperanza.

Rispondo che, Come detto sopra (Questione [141], Articoli [3],4,5), appartiene alla temperanza moderare il movimento dell'appetito, affinché non tenda eccessivamente a ciò che è desiderato naturalmente. Ora, proprio come rispetto alla sua natura corporea l'uomo desidera naturalmente i piaceri del cibo e del sesso, così, rispetto alla sua anima, egli desidera naturalmente conoscere qualcosa; così il Filosofo osserva all'inizio della sua Metafisica i, 1: "Tutti gli uomini hanno per natura il desiderio di conoscere".

La moderazione di questo desiderio attiene alla virtù della studiosità; perciò ne consegue che la studiosità è una parte potenziale della temperanza, come una virtù subordinata annessa a una virtù principale. Inoltre, essa è compresa sotto la modestia per la ragione data sopra (Questione [160], Articolo [2]).

Risposta all'obiezione 1: La prudenza è il compimento di tutte le virtù morali, come affermato in Ethic. vi, 13. Di conseguenza, in quanto la conoscenza della prudenza attiene a tutte le virtù, il termine "studiosità", che riguarda propriamente la conoscenza, è applicato a tutte le virtù.

Risposta all'obiezione 2: L'atto di una potenza cognitiva è comandato dalla potenza appetitiva, che muove tutte le potenze, come detto sopra (FS, Questione [9], Articolo [1]). Perciò la conoscenza riguarda un duplice bene. Uno è connesso all'atto della conoscenza stessa; e questo bene attiene alle virtù intellettuali, e consiste nel fatto che l'uomo abbia una stima vera su ogni cosa. L'altro bene attiene all'atto della potenza appetitiva, e consiste nel fatto che l'appetito dell'uomo sia diretto rettamente nell'applicare la potenza cognitiva in questo o quel modo a questa o quella cosa. E questo appartiene alla virtù della studiosità. Perciò essa è annoverata tra le virtù morali.

Risposta all'obiezione 3: Come dice il Filosofo (Ethic. ii, 93), per essere virtuosi dobbiamo evitare quelle cose verso le quali siamo più naturalmente inclini. Da qui deriva che, poiché la natura ci inclina principalmente a temere i pericoli di morte e a cercare i piaceri della carne, la fortezza è lodata principalmente per una certa ferma perseveranza contro tali pericoli, e la temperanza per un certo freno dai piaceri della carne. Ma per quanto riguarda la conoscenza, l'uomo ha inclinazioni contrarie. Infatti, da parte dell'anima, egli è inclinato a desiderare la conoscenza delle cose; e così gli conviene esercitare un lodevole freno su questo desiderio, affinché non cerchi la conoscenza smodatamente: mentre da parte della sua natura corporea, l'uomo è inclinato ad evitare la fatica di cercare la conoscenza. Di conseguenza, per quanto riguarda la prima inclinazione, la studiosità è una sorta di freno, ed è in questo senso che è annoverata come parte della temperanza. Ma quanto alla seconda inclinazione, questa virtù deriva la sua lode da una certa veemenza di interesse nel cercare la conoscenza delle cose; e da questo prende il suo nome. La prima è più essenziale a questa virtù della seconda: poiché il desiderio di conoscere riguarda direttamente la conoscenza, alla quale la studiosità è diretta, mentre la fatica di apprendere è un ostacolo alla conoscenza, per cui è considerata da questa virtù indirettamente, come da ciò che rimuove un ostacolo.