Se le parti della temperanza siano assegnate convenientemente

Obiezione 1: Sembra che Tullio (De Invent. Rhet. ii, 54) assegni sconvenientemente le parti della temperanza, quando afferma che esse sono "la continenza, la clemenza e la modestia". Infatti la continenza è considerata distinta dalla virtù (Ethic. vii, 1): mentre la temperanza è compresa sotto la virtù. Dunque la continenza non è una parte della temperanza.

Obiezione 2: Inoltre, la clemenza sembra mitigare l'odio o l'ira. Ma la temperanza non riguarda queste cose, bensì i piaceri del tatto, come sopra esposto (Questione [141], Articolo [4]). Dunque la clemenza non è una parte della temperanza.

Obiezione 3: Inoltre, la modestia riguarda l'azione esterna, ragion per cui l'Apostolo dice (Fil 4,5): "La vostra modestia sia nota a tutti gli uomini". Ora le azioni esterne sono materia della giustizia, come sopra esposto (Questione [58], Articolo [8]). Dunque la modestia è parte della giustizia piuttosto che della temperanza.

Obiezione 4: Inoltre, Macrobio (In Somn. Scip. i, 8) enumera molte più parti della temperanza: egli dice infatti che "dalla temperanza derivano la modestia, il pudore, l'astinenza, la castità, l'onestà, la moderazione, la parsimonia, la sobrietà, la pudicizia". Anche Andronico dice [De Affectibus] che "compagne della temperanza sono la gravità, la continenza, l'umiltà, la semplicità, il decoro, il buon ordine, il contentamento". ['Per-se-sufficientiam' che potrebbe essere reso con 'autosufficienza', se non fosse che questo termine è preso in cattivo senso. Vedi Questione [169], Articolo [1].] Sembra dunque che Tullio abbia enumerato in modo insufficiente le parti della temperanza.

Rispondo che, Come sopra esposto (Questioni [48], 128), una virtù cardinale può avere tre tipi di parti, vale a dire integrali, soggettive e potenziali. Le parti integrali di una virtù sono le condizioni il cui concorso è necessario per la virtù: e sotto questo aspetto vi sono due parti integrali della temperanza, il "pudore", per il quale si rifugge dalla turpitudine che è contraria alla temperanza, e l'"onestà", per la quale si ama la bellezza della temperanza. Infatti, come sopra esposto (Questione [141], Articolo [2], ad 3), la temperanza più di ogni altra virtù rivendica un certo decoro, e i vizi dell'intemperanza superano gli altri in turpitudine.

Le parti soggettive di una virtù sono le sue specie: e le specie di una virtù devono essere differenziate secondo la differenza della materia o dell'oggetto. Ora la temperanza riguarda i piaceri del tatto, che sono di due generi. Alcuni sono ordinati al nutrimento: e in questi, per quanto riguarda il cibo, vi è l'"astinenza", e per quanto riguarda propriamente le bevande vi è la "sobrietà". Altri piaceri sono ordinati alla potenza procreativa, e in questi, per quanto riguarda il piacere principale dell'atto stesso della procreazione, vi è la "castità", e quanto ai piaceri incidentali all'atto, derivanti, per esempio, dai baci, dai toccamenti o dagli abbracci, abbiamo la "pudicizia".

Le parti potenziali di una virtù principale sono chiamate virtù secondarie: poiché mentre la virtù principale osserva il modo in una materia principale, queste osservano il modo in qualche altra materia in cui la moderazione non è così difficile. Ora appartiene alla temperanza moderare i piaceri del tatto, che sono i più difficili da moderare. Perciò qualsiasi virtù che operi la moderazione in una materia o in un'altra, e freni l'appetito nel suo impulso verso qualcosa, può essere considerata una parte della temperanza, come virtù ad essa annessa.

Ciò accade in tre modi: primo, nei movimenti interiori dell'anima; secondo, nei movimenti e nelle azioni esteriori del corpo; terzo, nelle cose esteriori. Ora, oltre al movimento della concupiscenza, che la temperanza modera e frena, troviamo nell'anima tre movimenti verso un oggetto particolare. In primo luogo vi è il movimento della volontà quando è scossa dall'impulso della passione: e questo movimento è frenato dalla "continenza", il cui effetto è che, sebbene un uomo soffra concupiscenze immoderate, la sua volontà non soccombe ad esse. Un altro movimento interiore verso qualcosa è il movimento della speranza, e dell'audacia che ne risulta, e questo è moderato o frenato dall'"umiltà". Il terzo movimento è quello dell'ira, che tende alla vendetta, e questo è frenato dalla "mansuetudine" o "clemenza".

Riguardo ai movimenti e alle azioni corporee, la moderazione e il freno sono effetto della "modestia", la quale, secondo Andronico, ha tre parti. La prima di queste permette di discernere cosa fare e cosa non fare, di osservare il giusto ordine e di perseverare in ciò che facciamo: questo egli lo assegna al "buon ordine". La seconda è che l'uomo osservi il decoro in ciò che fa, e questo egli lo ascrive al "decoro". La terza ha a che fare con la conversazione o qualsiasi altro rapporto tra un uomo e i suoi amici, e questa è chiamata "gravità".

Riguardo alle cose esteriori, si deve osservare una duplice moderazione. Primo, non dobbiamo desiderarne troppe, e a questo Macrobio assegna la "parsimonia", e Andronico il "contentamento"; secondo, non dobbiamo essere troppo esigenti nelle nostre richieste, e a questo Macrobio ascrive la "moderazione", Andronico la "semplicità".

Risposta all'obiezione 1: È vero che la continenza differisce dalla virtù, proprio come l'imperfetto differisce dal perfetto, come diremo più avanti (Questione [165], Articolo [1]); e in questo senso è condivisa con la virtù. Tuttavia ha qualcosa in comune con la temperanza sia quanto alla materia, poiché riguarda i piaceri del tatto, sia quanto al modo, poiché è una sorta di freno. Quindi è convenientemente assegnata come parte della temperanza.

Risposta all'obiezione 2: La clemenza o mansuetudine è considerata una parte della temperanza non a causa di una somiglianza di materia, ma perché concordano quanto al modo di frenare e moderare, come sopra esposto.

Risposta all'obiezione 3: Nella materia dell'azione esterna la giustizia considera ciò che è dovuto ad un altro. La modestia non considera questo, ma solo una certa moderazione. Quindi è considerata una parte non della giustizia ma della temperanza.

Risposta all'obiezione 4: Sotto la modestia Tullio include tutto ciò che attiene alla moderazione dei movimenti corporei e delle cose esteriori, così come la moderazione della speranza che abbiamo considerato come pertinente all'umiltà.