Se le parti della fortezza siano assegnate convenientemente

Obiezione 1: Sembra che le parti della fortezza non siano assegnate convenientemente. Infatti Cicerone (De Invent. Rhet. ii) assegna quattro parti alla fortezza, vale a dire "magnificenza", "fiducia", "pazienza" e "perseveranza". Ora, la magnificenza sembra appartenere alla liberalità; poiché entrambe riguardano il denaro, e "un uomo magnifico deve necessariamente essere liberale", come osserva il Filosofo (Ethic. iv, 2). Ma la liberalità è una parte della giustizia, come affermato sopra (Questione [117], Articolo [5]). Dunque la magnificenza non dovrebbe essere annoverata come parte della fortezza.

Obiezione 2: Inoltre, la fiducia è apparentemente la stessa cosa della speranza. Ma la speranza non sembra appartenere alla fortezza, bensì è una virtù a sé stante. Dunque la fiducia non dovrebbe essere annoverata come parte della fortezza.

Obiezione 3: Inoltre, la fortezza fa sì che l'uomo si comporti rettamente di fronte al pericolo. Ma la magnificenza e la fiducia non implicano essenzialmente alcuna relazione con il pericolo. Dunque non sono convenientemente annoverate come parti della fortezza.

Obiezione 4: Inoltre, secondo Cicerone (De Invent. Rhet. ii) la pazienza denota la sopportazione delle avversità, ed egli attribuisce lo stesso alla fortezza. Dunque la pazienza è la stessa cosa della fortezza e non una sua parte.

Obiezione 5: Inoltre, ciò che è richiesto per ogni virtù non dovrebbe essere annoverato come parte di una virtù speciale. Ma la perseveranza è richiesta in ogni virtù: poiché sta scritto (Mt 24,13): "Chi avrà perseverato fino alla fine sarà salvato". Dunque la perseveranza non dovrebbe essere considerata una parte della fortezza.

Obiezione 6: Inoltre, Macrobio (De Somn. Scip. i) enumera sette parti della fortezza, vale a dire "magnanimità, fiducia, sicurezza, magnificenza, costanza, tolleranza, stabilità". Anche Andronico enumera sette virtù annesse alla fortezza, e queste sono: "coraggio, forza d'animo, magnanimità, virilità, perseveranza, magnificenza". Sembra dunque che l'enumerazione delle parti della fortezza fatta da Cicerone sia incompleta.

Obiezione 7: Inoltre, Aristotele (Ethic. iii) enumera cinque parti della fortezza. La prima è la fortezza "civica", che produce azioni coraggiose per timore del disonore o della punizione; la seconda è la fortezza "militare", che produce azioni coraggiose come risultato dell'arte o dell'esperienza bellica; la terza è la fortezza che produce azioni coraggiose derivanti dalla passione, specialmente l'ira; la quarta è la fortezza che fa agire l'uomo coraggiosamente per l'abitudine a vincere; la quinta è la fortezza che fa agire l'uomo coraggiosamente per l'inesperienza del pericolo. Ora, questi tipi di fortezza non sono compresi in nessuna delle enumerazioni precedenti. Dunque queste enumerazioni delle parti della fortezza sono inadeguate.

Rispondo che, Come affermato sopra (Questione [48]), una virtù può avere tre tipi di parti: soggettive, integrali e potenziali. Ma la fortezza, intesa come virtù speciale, non può avere parti soggettive, poiché non si divide in diverse virtù specificamente distinte, trattando essa di una materia molto speciale.

Tuttavia, le sono assegnate parti quasi integrali e potenziali: parti integrali, riguardo a quelle cose il cui concorso è richiesto per un atto di fortezza; e parti potenziali, perché ciò che la fortezza pratica di fronte alle più grandi avversità, vale a dire i pericoli di morte, certe altre virtù lo praticano nella materia di certe avversità minori, e queste virtù sono annesse alla fortezza come virtù secondarie rispetto alla virtù principale. Come affermato sopra (Questione [123], Articoli [3], 6), l'atto della fortezza è duplice: aggressione e sopportazione. Ora, due cose sono richieste per l'atto di aggressione. La prima riguarda la preparazione dell'animo, e consiste nell'avere un animo pronto all'aggressione. A questo riguardo Cicerone menziona la "fiducia", della quale dice (De Invent. Rhet. ii) che "con questa l'animo è molto rassicurato e fermamente speranzoso in grandi e onorevoli imprese". La seconda riguarda il compimento dell'opera, e consiste nel non mancare di portare a termine ciò che si è iniziato con fiducia. A questo riguardo Cicerone menziona la "magnificenza", che descrive come "la discussione e l'amministrazione", cioè il compimento, "di grandi ed elevate imprese, con un certo ampio e nobile proposito d'animo", così da combinare l'esecuzione con la grandezza del proposito. Di conseguenza, se queste due cose sono limitate alla materia propria della fortezza, vale a dire ai pericoli di morte, saranno parti quasi integrali di essa, perché senza di esse non vi può essere fortezza; mentre se sono riferite ad altre materie che comportano minori avversità, saranno virtù specificamente distinte dalla fortezza, ma annesse ad essa come virtù secondarie alla principale: così la "magnificenza" è riferita dal Filosofo (Ethic. iv) alle grandi spese, e la "magnanimità", che sembra essere la stessa cosa della fiducia, ai grandi onori. Ancora, due cose sono richieste per l'altro atto della fortezza, vale a dire la sopportazione. La prima è che l'animo non sia spezzato dal dolore e non decada dalla sua grandezza a causa della pressione del male incombente. A questo riguardo egli menziona la "pazienza", che descrive come "la volontaria e prolungata sopportazione di cose ardue e difficili per amore della virtù o dell'utile". L'altra è che, per la prolungata sofferenza delle avversità, l'uomo non si stanchi fino a perdere il coraggio, secondo Eb 12,3: "Affinché non vi stanchiate, venendo meno nei vostri animi". A questo riguardo egli menziona la "perseveranza", che di conseguenza descrive come "la fissa e continua persistenza in un proposito ben ponderato". Se queste due cose sono limitate alla materia propria della fortezza, saranno parti quasi integrali di essa; ma se sono riferite a qualsiasi tipo di avversità, saranno virtù distinte dalla fortezza, eppure annesse ad essa come secondarie alla principale.

Risposta all'obiezione 1: La magnificenza nella materia della liberalità aggiunge una certa grandezza: questo è connesso alla nozione di difficoltà che è l'oggetto della facoltà irascibile, la quale è perfezionata principalmente dalla fortezza: e a questa virtù, sotto questo aspetto, essa appartiene.

Risposta all'obiezione 2: La speranza con cui si confida in Dio è considerata una virtù teologale, come affermato sopra (Questione [17], Articolo [5]; FS, Questione [62], Articolo [3]). Ma con la fiducia che qui è considerata parte della fortezza, l'uomo spera in se stesso, sebbene sotto Dio.

Risposta all'obiezione 3: Avventurarsi in qualcosa di grande sembra comportare pericolo, poiché fallire in tali cose è disastroso. Perciò, sebbene la magnificenza e la fiducia siano riferite al compimento o all'avventurarsi in altre grandi cose, hanno una certa connessione con la fortezza a motivo del pericolo imminente.

Risposta all'obiezione 4: La pazienza sopporta non solo i pericoli di morte, di cui si occupa la fortezza, senza eccessivo dolore, ma anche qualsiasi altra avversità o pericolo. Sotto questo aspetto è considerata una virtù annessa alla fortezza: ma in quanto riferita ai pericoli di morte, è una parte integrale di essa.

Risposta all'obiezione 5: La perseveranza, in quanto denota la persistenza in un'opera buona fino alla fine, può essere una circostanza di ogni virtù, ma è annoverata come parte della fortezza nel senso esposto nel corpo dell'Articolo.

Risposta all'obiezione 6: Macrobio enumera le quattro suddette menzionate da Cicerone, vale a dire "fiducia, magnificenza, tolleranza", che pone al posto della pazienza, e "fermezza", che sostituisce alla perseveranza. E ne aggiunge tre, due delle quali, vale a dire "magnanimità" e "sicurezza", sono comprese da Cicerone sotto il capo della fiducia. Ma Macrobio è più specifico nella sua enumerazione. Perché la fiducia denota la speranza dell'uomo per grandi cose: e la speranza di qualsiasi cosa presuppone un appetito che si protende verso grandi cose col desiderio, e questo appartiene alla magnanimità. Infatti è stato affermato sopra (FS, Questione [40], Articolo [2]) che la speranza presuppone l'amore e il desiderio della cosa sperata.

Una risposta ancora migliore è che la fiducia attiene alla certezza della speranza; mentre la magnanimità si riferisce alla grandezza della cosa sperata. Ora, la speranza non ha fermezza se non viene rimosso il suo contrario, poiché a volte uno, da parte sua, spererebbe qualcosa, ma la speranza è evitata a causa dell'ostacolo della paura, poiché la paura è in qualche modo contraria alla speranza, come affermato sopra (FS, Questione [40], Articolo [4], ad 1). Quindi Macrobio aggiunge la sicurezza, che bandisce la paura. Ne aggiunge una terza, vale a dire la costanza, che può essere compresa sotto la magnificenza. Infatti, nel compiere opere di magnificenza, è necessario avere un animo costante. Per questo motivo Cicerone dice che la magnificenza consiste non solo nel compiere grandi cose, ma anche nel discuterne generosamente nell'animo. La costanza può anche appartenere alla perseveranza, cosicché uno può essere chiamato perseverante perché non desiste a causa dei ritardi, e costante perché non desiste a causa di altri ostacoli.

Quelle menzionate da Andronico sembrano equivalere alle precedenti. Infatti, con Cicerone e Macrobio menziona "perseveranza" e "magnificenza", e con Macrobio, "magnanimità". La "forza d'animo" è la stessa cosa della pazienza o tolleranza, poiché egli dice che "la forza d'animo è un abito che rende pronti a tentare ciò che si deve tentare, e a sopportare ciò che la ragione dice si debba sopportare" — cioè il buon coraggio sembra essere la stessa cosa della sicurezza, poiché egli lo definisce come "forza dell'anima nel compimento del suo proposito". La virilità è apparentemente la stessa cosa della fiducia, poiché egli dice che "la virilità è un abito di autosufficienza nelle materie di virtù". Oltre alla magnificenza menziona l'{andragathia}, cioè la bontà virile che possiamo tradurre con "strenuità". Infatti la magnificenza consiste non solo nell'essere costanti nel compimento di grandi opere, il che appartiene alla costanza, ma anche nell'apportare una certa prudenza e sollecitudine virile a quel compimento, e questo appartiene all'{andragathia}, la strenuità: perciò egli dice che l'{andragathia} è la virtù di un uomo, mediante la quale egli escogita opere profittevoli.

Di conseguenza è evidente che tutte queste parti possono essere ridotte alle quattro parti principali menzionate da Cicerone.

Risposta all'obiezione 7: Le cinque menzionate da Aristotele non rientrano nella vera nozione di virtù, poiché sebbene concorrano nell'atto di fortezza, differiscono quanto al motivo, come affermato sopra (Questione [123], Articolo [1], ad 2); perciò non sono annoverate come parti ma come modi della fortezza.