Ob die Teile der Tapferkeit angemessen bestimmt werden?

Einwand 1: Es scheint, dass die Teile der Tapferkeit unangemessen bestimmt werden. Denn Tullius (De Invent. Rhet. ii) weist der Tapferkeit vier Teile zu, nämlich „Großartigkeit“, „Zuversicht“, „Geduld“ und „Beharrlichkeit“. Nun scheint die Großartigkeit zur Freigebigkeit zu gehören; denn beide befassen sich mit Geld, und „ein großartiger Mann muss notwendig freigebig sein“, wie der Philosoph bemerkt (Ethic. iv, 2). Die Freigebigkeit aber ist ein Teil der Gerechtigkeit, wie oben gesagt wurde (Quaestio [117], Artikel [5]). Also sollte die Großartigkeit nicht als Teil der Tapferkeit gerechnet werden.

Einwand 2: Ferner ist Zuversicht anscheinend dasselbe wie Hoffnung. Die Hoffnung aber scheint nicht zur Tapferkeit zu gehören, sondern ist vielmehr eine Tugend für sich. Daher sollte die Zuversicht nicht als Teil der Tapferkeit gerechnet werden.

Einwand 3: Ferner bewirkt die Tapferkeit, dass sich der Mensch angesichts von Gefahren recht verhält. Großartigkeit und Zuversicht aber schließen ihrem Wesen nach keine Beziehung auf Gefahr ein. Daher werden sie nicht angemessen als Teile der Tapferkeit gerechnet.

Einwand 4: Ferner bezeichnet nach Tullius (De Invent. Rhet. ii) die Geduld das Ertragen von Mühsalen, und dasselbe schreibt er der Tapferkeit zu. Also ist die Geduld dasselbe wie die Tapferkeit und nicht ein Teil von ihr.

Einwand 5: Ferner sollte das, was für jede Tugend erforderlich ist, nicht als Teil einer speziellen Tugend gerechnet werden. Die Beharrlichkeit aber ist bei jeder Tugend erforderlich; denn es steht geschrieben (Mt 24,13): „Wer aber ausharrt bis ans Ende, der wird gerettet werden.“ Daher sollte die Beharrlichkeit nicht als Teil der Tapferkeit gezählt werden.

Einwand 6: Ferner zählt Macrobius (De Somn. Scip. i) sieben Teile der Tapferkeit auf, nämlich „Großmut, Zuversicht, Sicherheit, Großartigkeit, Beständigkeit, Langmut, Festigkeit“. Auch Andronicus zählt sieben Tugenden auf, die der Tapferkeit angegliedert sind, und diese sind: „Mut, Willenskraft, Großmut, Männlichkeit, Beharrlichkeit, Großartigkeit“. Daher scheint es, dass die Aufzählung der Teile der Tapferkeit durch Tullius unvollständig ist.

Einwand 7: Ferner zählt Aristoteles (Ethic. iii) fünf Teile der Tapferkeit auf. Die erste ist die „bürgerliche“ Tapferkeit, die tapfere Taten aus Furcht vor Schande oder Strafe hervorbringt; die zweite ist die „militärische“ Tapferkeit, die tapfere Taten als Ergebnis von Kriegskunst oder Erfahrung hervorbringt; die dritte ist die Tapferkeit, die tapfere Taten hervorbringt, die aus Leidenschaft, besonders Zorn, resultieren; die vierte ist die Tapferkeit, die einen Menschen tapfer handeln lässt, weil er gewohnt ist zu siegen; die fünfte ist die Tapferkeit, die einen Menschen tapfer handeln lässt, weil er an Gefahr nicht gewöhnt ist. Nun sind diese Arten der Tapferkeit in keiner der obigen Aufzählungen enthalten. Daher sind diese Aufzählungen der Teile der Tapferkeit unpassend.

Ich antworte darauf, dass, wie oben gesagt wurde (Quaestio [48]), eine Tugend drei Arten von Teilen haben kann: subjektive, integrale und potenzielle. Die Tapferkeit aber, als spezielle Tugend genommen, kann keine subjektiven Teile haben, da sie nicht in mehrere spezifisch verschiedene Tugenden unterteilt wird, denn sie befasst sich mit einer sehr speziellen Materie.

Jedoch werden ihr quasi-integrale und potenzielle Teile zugewiesen: integrale Teile im Hinblick auf jene Dinge, deren Zusammenwirken für einen Akt der Tapferkeit erforderlich ist; und potenzielle Teile, weil das, was die Tapferkeit angesichts der größten Mühsale, nämlich der Todesgefahren, praktiziert, gewisse andere Tugenden in der Materie gewisser geringerer Mühsale praktizieren, und diese Tugenden werden der Tapferkeit als sekundäre Tugenden der Haupttugend angegliedert. Wie oben gesagt wurde (Quaestio [123], Artikel [3] und 6), ist der Akt der Tapferkeit zweifach: Angriff und Ausdauer. Nun sind für den Akt des Angriffs zwei Dinge erforderlich. Das erste betrifft die Vorbereitung des Geistes und besteht darin, dass man einen zum Angriff bereiten Geist hat. In dieser Hinsicht nennt Tullius „Zuversicht“, von der er sagt (De Invent. Rhet. ii), dass „mit ihr der Geist bei großen und ehrenvollen Unternehmungen sehr sicher und fest hoffend ist“. Das zweite betrifft die Ausführung der Tat und besteht darin, dass man nicht darin versagt, das zu vollenden, was man zuversichtlich begonnen hat. In dieser Hinsicht nennt Tullius „Großartigkeit“, die er beschreibt als „die Erörterung und Verwaltung“, d. h. Ausführung „großer und erhabener Unternehmungen mit einem gewissen weiten und edlen Vorsatz des Geistes“, um so die Ausführung mit der Größe des Vorsatzes zu verbinden. Wenn diese beiden dementsprechend auf die eigentliche Materie der Tapferkeit beschränkt werden, nämlich auf Todesgefahren, werden sie quasi-integrale Teile derselben sein, weil es ohne sie keine Tapferkeit geben kann; wenn sie aber auf andere Materien bezogen werden, die weniger Mühsal beinhalten, werden sie spezifisch von der Tapferkeit verschiedene Tugenden sein, ihr aber als sekundäre Tugenden der Haupttugend angegliedert: so wird „Großartigkeit“ vom Philosophen (Ethic. iv) auf große Ausgaben bezogen, und „Großmut“, die dasselbe zu sein scheint wie Zuversicht, auf große Ehren. Wiederum sind zwei Dinge für den anderen Akt der Tapferkeit erforderlich, nämlich das Ertragen. Das erste ist, dass der Geist nicht durch Trauer gebrochen werde und von seiner Größe abfalle aufgrund des Drucks des drohenden Übels. In dieser Hinsicht nennt er „Geduld“, die er beschreibt als „das freiwillige und langwierige Ertragen von mühsamen und schwierigen Dingen um der Tugend oder des Nutzens willen“. Das andere ist, dass der Mensch durch das langwierige Erleiden von Mühsalen nicht ermüdet, so dass er den Mut verliert, gemäß Hebr 12,3: „Damit ihr nicht ermüdet und in eurem Geist ermatet.“ In dieser Hinsicht nennt er „Beharrlichkeit“, die er dementsprechend beschreibt als „das feste und dauerhafte Verharren in einem wohlüberlegten Vorsatz“. Wenn diese beiden auf die eigentliche Materie der Tapferkeit beschränkt werden, werden sie quasi-integrale Teile derselben sein; wenn sie aber auf irgendeine Art von Mühsal bezogen werden, werden sie von der Tapferkeit verschiedene Tugenden sein, ihr jedoch als sekundäre der Haupttugend angegliedert.

Antwort auf Einwand 1: Großartigkeit in der Materie der Freigebigkeit fügt eine gewisse Größe hinzu: dies ist mit dem Begriff der Schwierigkeit verbunden, welche das Objekt des irasziblen Vermögens ist, das hauptsächlich durch die Tapferkeit vervollkommnet wird: und zu dieser Tugend gehört sie in dieser Hinsicht.

Antwort auf Einwand 2: Die Hoffnung, durch die man auf Gott vertraut, wird als theologische Tugend gerechnet, wie oben gesagt wurde (Quaestio [17], Artikel [5]; FS, Quaestio [62], Artikel [3]). Aber durch die Zuversicht, die hier als Teil der Tapferkeit gerechnet wird, hofft der Mensch auf sich selbst, jedoch unter Gott.

Antwort auf Einwand 3: Etwas Großes zu wagen scheint Gefahr einzuschließen, da in solchen Dingen zu scheitern sehr verhängnisvoll ist. Weshalb Großartigkeit und Zuversicht, obwohl sie auf die Ausführung oder das Wagen irgendwelcher anderer großer Dinge bezogen werden, aufgrund der drohenden Gefahr eine gewisse Verbindung mit der Tapferkeit haben.

Antwort auf Einwand 4: Die Geduld erträgt nicht nur Todesgefahren, mit denen sich die Tapferkeit befasst, ohne übermäßige Trauer, sondern auch alle anderen Mühsale oder Gefahren. In dieser Hinsicht wird sie als eine der Tapferkeit angegliederte Tugend gerechnet: insofern sie aber auf Todesgefahren bezogen ist, ist sie ein integraler Teil derselben.

Antwort auf Einwand 5: Beharrlichkeit als Bezeichnung für das Verharren in einer guten Tat bis zum Ende kann ein Umstand jeder Tugend sein, aber sie wird als Teil der Tapferkeit in dem im Hauptteil des Artikels dargelegten Sinne gerechnet.

Antwort auf Einwand 6: Macrobius zählt die vier vorgenannten auf, die von Tullius erwähnt werden, nämlich „Zuversicht, Großartigkeit, Langmut“, die er an die Stelle der Geduld setzt, und „Festigkeit“, die er für Beharrlichkeit substituiert. Und er fügt drei hinzu, von denen zwei, nämlich „Großmut“ und „Sicherheit“, von Tullius unter dem Hauptbegriff der Zuversicht zusammengefasst werden. Aber Macrobius ist in seiner Aufzählung spezifischer. Denn Zuversicht bezeichnet die Hoffnung eines Menschen auf große Dinge: und die Hoffnung auf irgendetwas setzt ein Begehren voraus, das sich durch Verlangen nach großen Dingen ausstreckt, und dies gehört zur Großmut. Denn es wurde oben gesagt (FS, Quaestio [40], Artikel [2]), dass Hoffnung Liebe und Verlangen nach dem erhofften Ding voraussetzt.

Eine noch bessere Antwort ist, dass Zuversicht zur Gewissheit der Hoffnung gehört, während Großmut sich auf die Größe des erhofften Dinges bezieht. Nun hat die Hoffnung keine Festigkeit, wenn nicht ihr Gegenteil entfernt wird; denn manchmal würde jemand seinerseits auf etwas hoffen, aber die Hoffnung wird vermieden wegen des Hindernisses der Furcht, da Furcht der Hoffnung gewissermaßen entgegengesetzt ist, wie oben gesagt wurde (FS, Quaestio [40], Artikel [4], ad 1). Daher fügt Macrobius Sicherheit hinzu, welche die Furcht verbannt. Er fügt eine dritte hinzu, nämlich Beständigkeit, die unter Großartigkeit gefasst werden kann. Denn bei der Verrichtung von Taten der Großartigkeit muss man einen beständigen Geist haben. Aus diesem Grund sagt Tullius, dass Großartigkeit nicht nur darin besteht, große Dinge auszuführen, sondern sie auch großzügig im Geiste zu erörtern. Beständigkeit kann auch zur Beharrlichkeit gehören, so dass man beharrlich genannt wird, weil man nicht aufgrund von Verzögerungen ablässt, und beständig, weil man nicht aufgrund irgendwelcher anderer Hindernisse ablässt.

Diejenigen, die von Andronicus erwähnt werden, scheinen auf dasselbe hinauszulaufen wie die obigen. Denn mit Tullius und Macrobius erwähnt er „Beharrlichkeit“ und „Großartigkeit“, und mit Macrobius „Großmut“. „Willenskraft“ ist dasselbe wie Geduld oder Langmut, denn er sagt, dass „Willenskraft ein Habitus ist, der einen bereit macht, zu versuchen, was versucht werden sollte, und zu ertragen, was die Vernunft sagt, dass es ertragen werden sollte“ – d. h. guter Mut scheint dasselbe zu sein wie Zuversicht, denn er definiert ihn als „Stärke der Seele bei der Ausführung ihres Vorsatzes“. Männlichkeit ist anscheinend dasselbe wie Zuversicht, denn er sagt, dass „Männlichkeit ein Habitus der Selbstgenügsamkeit in Angelegenheiten der Tugend ist“. Neben der Großartigkeit erwähnt er {andragathia}, d. h. männliche Güte, was wir mit „Tatkraft“ wiedergeben können. Denn Großartigkeit besteht nicht nur darin, beständig in der Ausführung großer Taten zu sein, was zur Beständigkeit gehört, sondern auch darin, eine gewisse männliche Klugheit und Sorgfalt in diese Ausführung einzubringen, und dies gehört zur {andragathia}, der Tatkraft: weshalb er sagt, dass {andragathia} die Tugend eines Mannes ist, durch die er nützliche Werke erdenkt.

Dementsprechend ist es offensichtlich, dass alle diese Teile auf die vier von Tullius erwähnten Hauptteile zurückgeführt werden können.

Antwort auf Einwand 7: Die fünf von Aristoteles erwähnten verfehlen den wahren Begriff der Tugend, denn obwohl sie im Akt der Tapferkeit zusammenwirken, unterscheiden sie sich hinsichtlich des Motivs, wie oben gesagt wurde (Quaestio [123], Artikel [1], ad 2); weshalb sie nicht als Teile, sondern als Modi der Tapferkeit gerechnet werden.