Se la iattanza sia peccato mortale

Obiezione 1: Sembra che la iattanza sia peccato mortale. Infatti sta scritto (Prov 28, 25): "Chi si vanta e si gonfia, suscita contese". Ora è peccato mortale suscitare contese, poiché Dio odia coloro che seminano discordie, secondo Prov 6, 19. Dunque la iattanza è peccato mortale.

Obiezione 2: Inoltre, tutto ciò che è proibito nella legge di Dio è peccato mortale. Ora una glossa su Eccli 6, 2, "Non ti esaltare nei pensieri dell'anima tua", dice: "Questa è una proibizione della iattanza e della superbia". Dunque la iattanza è peccato mortale.

Obiezione 3: Inoltre, la iattanza è una specie di menzogna. Ma non è una menzogna officiosa né giocosa. Ciò è evidente dal fine del mentire; poiché secondo il Filosofo (Ethic. iv, 7), "il vantone finge qualcosa di più grande di ciò che è, a volte senza ulteriore scopo, a volte per amore della gloria o dell'onore, a volte per amore del denaro". Così è evidente che non è né una menzogna officiosa né giocosa, e di conseguenza deve essere una menzogna dannosa. Dunque apparentemente è sempre peccato mortale.

In contrario, La iattanza nasce dalla vanagloria, secondo Gregorio (Moral. xxxi, 17). Ora la vanagloria non è sempre peccato mortale, ma è talvolta un peccato veniale che solo i perfettissimi evitano. Infatti Gregorio dice (Moral. viii, 30) che "appartiene ai perfettissimi cercare con le opere esteriori la gloria del loro autore in modo tale da non essere interiormente esaltati dalla lode loro tributata". Dunque la iattanza non è sempre peccato mortale.

Rispondo che, Come detto sopra (Questione [110], Articolo [4]), il peccato mortale è quello che è contrario alla carità. Di conseguenza la iattanza può essere considerata in due modi. Primo, in se stessa, come menzogna, e così è talvolta peccato mortale e talvolta veniale. Sarà peccato mortale quando un uomo si vanta di ciò che è contrario alla gloria di Dio — così è detto nella persona del re di Tiro (Ez 28, 2): "Il tuo cuore si è innalzato e hai detto: Io sono Dio" — o contrario all'amore del prossimo, come quando un uomo, vantandosi di se stesso, prorompe in invettive contro gli altri, come si racconta del fariseo che disse (Lc 18, 11): "Non sono come il resto degli uomini, rapaci, ingiusti, adulteri, come anche questo pubblicano". A volte è peccato veniale, quando, cioè, un uomo si vanta di cose che non sono né contro Dio né contro il prossimo. Secondo, può essere considerata riguardo alla sua causa, cioè la superbia, o il desiderio di guadagno o di vanagloria: e allora se procede dalla superbia o da una tale vanagloria che è peccato mortale, allora anche la iattanza sarà peccato mortale: altrimenti sarà peccato veniale. A volte, tuttavia, un uomo prorompe nella iattanza per desiderio di guadagno, e proprio per questo motivo sembrerebbe mirare all'inganno e al danno del prossimo: per cui la iattanza di questo genere è più probabilmente peccato mortale. Quindi il Filosofo dice (Ethic. iv, 7) che "un uomo che si vanta per amore del guadagno, è più vile di uno che si vanta per amore della gloria o dell'onore". Tuttavia non è sempre peccato mortale perché il guadagno può essere tale da non danneggiare un altro uomo.

Risposta all'obiezione 1: Vantarsi per suscitare contese è peccato mortale. Ma accade talvolta che i vanti siano causa di contese, non intenzionalmente ma accidentalmente: e di conseguenza la iattanza non sarà peccato mortale per questo motivo.

Risposta all'obiezione 2: Questa glossa parla della iattanza come derivante dalla superbia che è peccato mortale.

Risposta all'obiezione 3: La iattanza non implica sempre una menzogna dannosa, ma solo dove è contraria all'amore di Dio o del prossimo, o in se stessa o nella sua causa. Che un uomo si vanti, per mero piacere di vantarsi, è una cosa vana da fare, come osserva il Filosofo (Ethic. iv, 7): per cui equivale a una menzogna giocosa. A meno che per caso egli non preferisca questo all'amore di Dio, così da disprezzare i comandamenti di Dio per amore della iattanza: poiché allora sarebbe contro la carità di Dio, nel Quale solo la nostra mente dovrebbe riposare come nel suo fine ultimo.

Vantarsi per amore della gloria o del guadagno sembra implicare una menzogna officiosa: purché sia fatto senza danno per gli altri, poiché allora diventerebbe subito una menzogna dannosa.