Ob für die Zeremonien, die sich auf die Opfer beziehen, ein angemessener Grund angegeben werden kann?

Einwand 1: Es scheint, dass für die Zeremonien, die sich auf die Opfer beziehen, kein angemessener Grund angegeben werden kann. Denn jene Dinge, die als Opfer dargebracht wurden, sind solche, die für den Unterhalt des menschlichen Lebens notwendig sind: wie gewisse Tiere und gewisse Brote. Gott aber bedarf keines solchen Unterhalts; gemäß Ps 49,13: „Soll ich denn Fleisch von Stieren essen oder Blut von Böcken trinken?“ Deshalb wurden solche Opfer Gott unpassenderweise dargebracht.

Einwand 2: Ferner wurden nur drei Arten von Vierfüßern Gott als Opfer dargebracht, nämlich Rinder, Schafe und Ziegen; von den Vögeln allgemein die Turteltaube und die Taube; speziell aber wurde bei der Reinigung eines Aussätzigen ein Opfer von Sperlingen dargebracht. Nun sind viele andere Tiere edler als diese. Da also das Beste Gott geopfert werden sollte, scheint es, dass nicht nur von diesen drei Arten Ihm Opfer hätten dargebracht werden sollen.

Einwand 3: Ferner, wie der Mensch von Gott die Herrschaft über Vögel und Landtiere empfangen hat, so hat er auch die Herrschaft über die Fische empfangen. Folglich war es unpassend, dass Fische von den göttlichen Opfern ausgeschlossen wurden.

Einwand 4: Ferner ist geboten, Turteltauben und Tauben ohne Unterschied darzubringen. Da nun die Jungen der Taube geboten sind, sollten auch die Jungen der Turteltaube geboten sein.

Einwand 5: Ferner ist Gott der Urheber des Lebens, nicht nur der Menschen, sondern auch der Tiere, wie aus Gen 1,20 ff. klar hervorgeht. Nun steht der Tod dem Leben entgegen. Deshalb war es passend, eher lebende Tiere als getötete Gott darzubringen, zumal der Apostel uns ermahnt (Röm 12,1), unsere Leiber als „ein lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer“ darzubringen.

Einwand 6: Ferner, wenn nur getötete Tiere Gott geopfert wurden, scheint es gleichgültig, wie sie getötet wurden. Deshalb war es unpassend, dass die Art der Opferung festgelegt wurde, besonders in Bezug auf die Vögel (Lev 1,15 ff.).

Einwand 7: Ferner ist jeder Mangel an einem Tier ein Schritt zur Verderbnis und zum Tod. Wenn also getötete Tiere Gott geopfert wurden, war es unvernünftig, das Opfer eines unvollkommenen Tieres zu verbieten, z. B. eines lahmen oder blinden oder sonst wie mangelhaften Tieres.

Einwand 8: Ferner sollten jene, die Gott Opfer darbringen, davon essen, gemäß den Worten des Apostels (1 Kor 10,18): „Sind nicht jene, die von den Opfern essen, Teilhaber des Altars?“ Es war daher unziemlich, den Opfernden gewisse Teile der Opfertiere zu verweigern, nämlich das Blut, das Fett, das Brustbein und die rechte Schulter.

Einwand 9: Ferner, wie Brandopfer zur Ehre Gottes dargebracht wurden, so auch die Friedensopfer und Sündopfer. Aber kein weibliches Tier wurde Gott als Brandopfer dargebracht, obwohl Brandopfer sowohl von Vierfüßern als auch von Vögeln dargebracht wurden. Deshalb war es inkonsistent, dass weibliche Tiere bei Friedensopfern und Sündopfern dargebracht wurden, und dass dennoch Vögel nicht bei Friedensopfern dargebracht werden sollten.

Einwand 10: Ferner scheinen alle Friedensopfer von einer Art zu sein. Deshalb war es unpassend, eine Unterscheidung unter ihnen zu treffen, sodass es verboten war, das Fleisch gewisser Friedensopfer am folgenden Tag zu essen, während es erlaubt war, das Fleisch anderer Friedensopfer zu essen, wie in Lev 7,15 ff. festgelegt ist.

Einwand 11: Ferner kommen alle Sünden darin überein, dass sie uns von Gott abwenden. Um uns also mit Gott zu versöhnen, hätte eine einzige Art von Opfer für alle Sünden dargebracht werden sollen.

Einwand 12: Ferner wurden alle Tiere, die als Opfer dargebracht wurden, auf eine Weise dargebracht, nämlich getötet. Deshalb scheint es nicht angemessen, dass Feldfrüchte auf verschiedene Weisen dargebracht wurden; denn manchmal wurde ein Opfer aus Ähren dargebracht, manchmal aus Mehl, manchmal aus Brot, wobei dieses manchmal im Ofen, manchmal in der Pfanne, manchmal auf dem Rost gebacken wurde.

Einwand 13: Ferner sollte alles, was uns dienlich ist, als von Gott kommend anerkannt werden. Es war daher unziemlich, dass außer Tieren nichts als Brot, Wein, Öl, Weihrauch und Salz Gott geopfert wurde.

Einwand 14: Ferner bezeichnen körperliche Opfer das innere Opfer des Herzens, wodurch der Mensch seine Seele Gott darbringt. Aber im inneren Opfer übertrifft die Süßigkeit, die durch Honig bezeichnet wird, die Schärfe, die das Salz darstellt; denn es steht geschrieben (Sir 24,27): „Mein Geist ist süßer als Honig.“ Deshalb war es unziemlich, dass der Gebrauch von Honig und von Sauerteig, der das Brot schmackhaft macht, bei einem Opfer verboten wurde; während der Gebrauch von Salz, das scharf ist, und von Weihrauch, der einen bitteren Geschmack hat, vorgeschrieben war. Folglich scheint es, dass die Dinge, die zu den Zeremonien der Opfer gehören, keinen vernünftigen Grund haben.

Dagegen spricht, was geschrieben steht (Lev 1,13): „Der Priester soll alles opfern und auf dem Altar verbrennen als Brandopfer und lieblichsten Geruch für den Herrn.“ Nun liebt Gott gemäß Weish 7,28 „niemanden, außer wer mit der Weisheit wohnt“: woraus zu folgen scheint, dass alles, was Gott wohlgefällig ist, weise getan ist. Deshalb waren diese Zeremonien der Opfer weise angeordnet, da sie vernünftige Gründe hatten.

Ich antworte darauf, dass, wie oben gesagt (Artikel 2), die Zeremonien des Alten Gesetzes einen doppelten Grund hatten, nämlich einen wörtlichen Grund, insofern sie für den göttlichen Kult bestimmt waren; und einen figürlichen oder mystischen Grund, insofern sie dazu bestimmt waren, Christus vorauszubilden: und auf beiden Seiten kann für die Zeremonien, die zu den Opfern gehören, ein passender Grund angegeben werden.

Denn insofern die Zeremonien der Opfer für den göttlichen Kult bestimmt waren, können die Gründe der Opfer auf zweifache Weise genommen werden. Erstens, insofern das Opfer die Ausrichtung des Geistes auf Gott darstellte, zu der der Opfernde angeregt wurde. Um nun seinen Geist recht auf Gott auszurichten, muss der Mensch anerkennen, dass alles, was er hat, von Gott als von seinem ersten Prinzip ist, und es auf Gott als sein letztes Ziel ausrichten. Dies wurde in den Gaben und Opfern dadurch bezeichnet, dass der Mensch etwas von seinem eigenen Besitz zur Ehre Gottes darbrachte, gleichsam in Anerkennung dessen, dass er es von Gott empfangen hatte, gemäß dem Wort Davids (1 Chr 29,14): „Alles ist dein, und was wir aus deiner Hand empfangen haben, haben wir dir gegeben.“ Daher legte der Mensch im Darbringen von Opfern das Bekenntnis ab, dass Gott das erste Prinzip der Schöpfung aller Dinge ist und ihr letztes Ziel, auf das alle Dinge ausgerichtet werden müssen. Und da der menschliche Geist, um recht auf Gott ausgerichtet zu sein, keinen anderen ersten Urheber der Dinge als Gott anerkennen darf, noch sein Ziel in irgendeinen anderen setzen darf; aus diesem Grund war es im Gesetz verboten, irgendeinem anderen als Gott Opfer darzubringen, gemäß Ex 22,20: „Wer Göttern opfert, soll getötet werden, außer dem Herrn allein.“ Daher kann ein weiterer vernünftiger Grund für die Zeremonien der Opfer daraus abgeleitet werden, dass dadurch die Menschen davon abgehalten wurden, Götzen Opfer darzubringen. Daher kommt es auch, dass die Vorschriften über die Opfer dem jüdischen Volk erst gegeben wurden, nachdem es durch die Anbetung des goldenen Kalbes in Götzendienst gefallen war: als ob jene Opfer eingesetzt wurden, damit das Volk, das bereit war, Opfer darzubringen, diese Opfer eher Gott als den Götzen darbrächte. So steht geschrieben (Jer 7,22): „Ich habe euren Vätern an dem Tag, als ich sie aus Ägyptenland führte, nichts gesagt und nichts geboten in Bezug auf Brandopfer und Schlachtopfer.“

Nun ist unter allen Gaben, die Gott der Menschheit gewährt hat, nachdem sie durch die Sünde abgefallen war, die vornehmste, dass Er seinen Sohn gab; weshalb geschrieben steht (Joh 3,16): „So sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern das ewige Leben habe.“ Folglich ist das vornehmste Opfer jenes, durch das Christus sich selbst „Gott dargebracht hat... zum lieblichen Geruch“ (Eph 5,2). Und aus diesem Grund wurden alle anderen Opfer des Alten Gesetzes dargebracht, um dieses eine einzigartige und überragende Opfer vorauszubilden – das Unvollkommene bildete das Vollkommene voraus. Daher sagt der Apostel (Hebr 10,11), dass der Priester des Alten Gesetzes „oft dieselben Opfer“ darbrachte, „die niemals Sünden hinwegnehmen können: aber“ Christus brachte „ein einziges Opfer für die Sünden dar, für immer.“ Und da der Grund des Vorbildes von dem genommen wird, was das Vorbild darstellt, müssen die Gründe der figürlichen Opfer des Alten Gesetzes vom wahren Opfer Christi hergenommen werden.

Antwort auf Einwand 1: Gott wollte nicht, dass Ihm diese Opfer wegen der Dinge selbst dargebracht würden, als ob Er ihrer bedürfte: weshalb geschrieben steht (Jes 1,11): „Ich begehre nicht Brandopfer von Widdern und Fett von Masttieren und Blut von Kälbern und Lämmern und Böcken.“ Sondern, wie oben gesagt, Er wollte, dass sie Ihm dargebracht würden, um Götzendienst zu verhindern; um die rechte Ordnung des menschlichen Geistes auf Gott zu bezeichnen; und um das Geheimnis der Erlösung des Menschen durch Christus darzustellen.

Antwort auf Einwand 2: In jeder der oben genannten Hinsichten (ad 1) gab es einen angemessenen Grund dafür, dass eher diese Tiere als andere Gott als Opfer dargebracht wurden. Erstens, um Götzendienst zu verhindern. Denn die Götzendiener opferten alle anderen Tiere ihren Göttern oder bedienten sich ihrer in ihren Zaubereien: während die Ägypter (unter denen das Volk gewohnt hatte) es für abscheulich hielten, diese Tiere zu töten, weshalb sie sie ihren Göttern nicht zu opfern pflegten. Daher steht geschrieben (Ex 8,26): „Wir werden die Gräuel der Ägypter dem Herrn, unserem Gott, opfern.“ Denn sie beteten das Schaf an; sie verehrten den Widder (weil Dämonen in dessen Gestalt erschienen); während sie Rinder für den Ackerbau verwendeten, was von ihnen als etwas Heiliges angesehen wurde.

Zweitens war dies passend für die besagte rechte Ordnung des menschlichen Geistes auf Gott: und zwar auf zweifache Weise. Erstens, weil das menschliche Leben hauptsächlich durch diese Tiere erhalten wird: und überdies sind sie sehr rein und ernähren sich von sehr reiner Nahrung: wohingegen andere Tiere entweder wild sind und nicht zum gewöhnlichen Gebrauch unter den Menschen bestimmt sind: oder, wenn sie zahm sind, haben sie unreine Nahrung, wie Schweine und Gänse: und nichts als was rein ist, sollte Gott geopfert werden. Diese Vögel wurden besonders als Opfer dargebracht, weil es im Gelobten Land eine Fülle von ihnen gab. Zweitens, weil das Opfern dieser Tiere Reinheit des Herzens darstellte. Denn wie die Glosse zu Lev 1 sagt: „Wir opfern ein Kalb, wenn wir den Stolz des Fleisches überwinden; ein Lamm, wenn wir unsere unvernünftigen Regungen zügeln; einen Bock, wenn wir die Geilheit besiegen; eine Turteltaube, wenn wir keusch bleiben; ungesäuerte Brote, wenn wir uns am ungesäuerten Brot der Aufrichtigkeit laben.“ Und es ist offensichtlich, dass die Taube Nächstenliebe und Einfalt des Herzens bezeichnet.

Drittens war es passend, dass diese Tiere geopfert wurden, damit sie Christus vorausbildeten. Denn, wie die Glosse bemerkt: „Christus wird im Kalb geopfert, um die Stärke des Kreuzes zu bezeichnen; im Lamm, um seine Unschuld zu bedeuten; im Widder, um seine Führerschaft vorauszubilden; und im Bock, um die Ähnlichkeit des ‚sündigen Fleisches‘ zu bezeichnen [vgl. Röm 8,3]. Die Turteltaube und die Taube bezeichneten die Vereinigung der zwei Naturen“; oder aber die Turteltaube bezeichnete die Keuschheit; während die Taube ein Bild der Nächstenliebe war. „Das Weizenmehl bildete die Besprengung der Gläubigen mit dem Wasser der Taufe voraus.“

Antwort auf Einwand 3: Fische sind dadurch, dass sie im Wasser leben, dem Menschen ferner als andere Tiere, die wie der Mensch in der Luft leben. Zudem sterben Fische, sobald sie aus dem Wasser genommen werden; daher konnten sie nicht wie andere Tiere im Tempel geopfert werden.

Antwort auf Einwand 4: Unter den Turteltauben sind die älteren besser als die jungen; während es bei den Tauben umgekehrt ist. Daher sind, wie Rabbi Moses bemerkt (Führer der Unschlüssigen III), Turteltauben und junge Tauben geboten, weil Gott nichts geopfert werden sollte als das Beste.

Antwort auf Einwand 5: Die Tiere, die als Opfer dargebracht wurden, wurden getötet, weil sie dadurch, dass sie getötet werden, dem Menschen nützlich werden, insofern Gott sie dem Menschen zur Nahrung gab. Deshalb wurden sie auch mit Feuer verbrannt: weil sie dadurch, dass sie gekocht werden, für den menschlichen Verzehr geeignet gemacht werden. Überdies bezeichnete die Tötung der Tiere die Vernichtung der Sünden: und auch, dass der Mensch wegen seiner Sünden den Tod verdiente; als ob jene Tiere anstelle des Menschen getötet würden, um die Sühne der Sünden anzuzeigen. Wiederum bezeichnete die Tötung dieser Tiere die Tötung Christi.

Antwort auf Einwand 6: Das Gesetz legte die besondere Art der Tötung der Opfertiere fest, um andere Arten des Tötens auszuschließen, durch die Götzendiener Tiere den Götzen opferten. Oder auch, wie Rabbi Moses sagt (Führer der Unschlüssigen III), „wählte das Gesetz jene Art der Tötung, die für das getötete Tier am wenigsten schmerzhaft war.“ Dies schloss Grausamkeit seitens der Opfernden aus, sowie jede Verstümmelung der getöteten Tiere.

Antwort auf Einwand 7: Weil unreine Tiere bei den Menschen gewöhnlich verachtet werden, war es verboten, sie Gott als Opfer darzubringen: und aus diesem Grund war es ihnen auch verboten (Dtn 23,18), „den Lohn einer Hure oder den Preis eines Hundes in das Haus... Gottes“ zu bringen. Aus demselben Grund opferten sie keine Tiere vor dem siebten Tag, weil solche gleichsam Fehlgeburten waren, da das Fleisch wegen seiner übermäßigen Weichheit noch nicht fest war.

Antwort auf Einwand 8: Es gab drei Arten von Opfern. Es gab eines, bei dem das Opfertier vollständig vom Feuer verzehrt wurde: dies wurde „Holocaustum“ genannt, d. h. „ganz verbrannt“. Denn diese Art von Opfer wurde Gott speziell dargebracht, um Ehrfurcht vor seiner Majestät und Liebe zu seiner Güte zu zeigen: und es typisierte den Stand der Vollkommenheit in Bezug auf die Erfüllung der Räte. Deshalb wurde das Ganze verbrannt: damit, wie das ganze Tier, indem es sich in Rauch auflöste, emporstieg, so bezeichnet würde, dass der ganze Mensch und alles, was ihm gehört, der Autorität Gottes unterworfen ist und Ihm dargebracht werden sollte.

Ein anderes Opfer war das „Sündopfer“, das Gott wegen des menschlichen Bedürfnisses nach Vergebung der Sünde dargebracht wurde: und dies typisiert den Stand der Büßer bei der Genugtuung für Sünden. Es wurde in zwei Teile geteilt: denn ein Teil wurde verbrannt; während der andere Teil dem Gebrauch der Priester überlassen wurde, um zu bezeichnen, dass die Vergebung der Sünden von Gott durch den Dienst seiner Priester gewährt wird. Wenn jedoch dieses Opfer für die Sünden des ganzen Volkes oder speziell für die Sünde des Priesters dargebracht wurde, wurde das ganze Opfertier verbrannt. Denn es war nicht passend, dass die Priester den Gebrauch dessen hatten, was für ihre eigenen Sünden dargebracht wurde, um zu bezeichnen, dass nichts Sündhaftes in ihnen bleiben sollte. Überdies wäre dies keine Genugtuung für die Sünde: denn wenn das Opfer dem Gebrauch derer überlassen würde, für deren Sünden es dargebracht wurde, schiene es dasselbe zu sein, als ob es nicht dargebracht worden wäre.

Die dritte Art von Opfer wurde „Friedensopfer“ genannt, das Gott dargebracht wurde, entweder als Danksagung oder für das Wohlergehen und den Wohlstand der Opfernden, in Anerkennung bereits empfangener oder noch zu empfangender Wohltaten: und dies typisiert den Stand derer, die in der Befolgung der Gebote fortgeschritten sind. Diese Opfer wurden in drei Teile geteilt: denn ein Teil wurde zur Ehre Gottes verbrannt; ein anderer Teil wurde dem Gebrauch der Priester zugeteilt; und der dritte Teil dem Gebrauch der Opfernden; um zu bezeichnen, dass das Heil des Menschen von Gott ist, durch die Leitung der Diener Gottes und durch die Mitwirkung derer, die gerettet werden.

Aber es war die allgemeine Regel, dass das Blut und das Fett weder dem Gebrauch der Priester noch der Opfernden zugeteilt wurden: das Blut wurde am Fuß des Altars ausgegossen, zur Ehre Gottes, während das Fett auf dem Altar verbrannt wurde (Lev 9,9.10). Der Grund dafür war erstens, um Götzendienst zu verhindern: denn Götzendiener pflegten das Blut zu trinken und das Fett der Opfertiere zu essen, gemäß Dtn 32,38: „Von deren Opfern sie das Fett aßen und den Wein ihrer Trankopfer tranken.“ Zweitens, um sie zu einer rechten Lebensweise zu erziehen. Denn der Genuss von Blut war ihnen verboten, damit sie das Vergießen von Menschenblut verabscheuten; weshalb geschrieben steht (Gen 9,4.5): „Fleisch mit Blut sollt ihr nicht essen: denn ich werde das Blut eures Lebens fordern“: und es war ihnen verboten, das Fett zu essen, um sie von der Wollust abzubringen; daher steht geschrieben (Ez 34,3): „Ihr habt das Fett getötet.“ Drittens, wegen der Gott geschuldeten Ehrfurcht: denn Blut ist für das Leben höchst notwendig, weshalb gesagt wird, das „Leben“ sei „im Blut“ (Lev 17,11.14): während Fett ein Zeichen reichlicher Nahrung ist. Um also zu zeigen, dass wir Gott sowohl das Leben als auch eine Fülle aller guten Dinge schulden, wurde das Blut ausgegossen und das Fett zu seiner Ehre verbrannt. Viertens, um das Vergießen des Blutes Christi und die Fülle seiner Liebe vorauszubilden, wodurch Er sich selbst für uns Gott darbrachte.

Bei den Friedensopfern wurden das Brustbein und die rechte Schulter dem Gebrauch des Priesters zugeteilt, um eine gewisse Art von Wahrsagerei zu verhindern, die als „Spatulamantie“ bekannt ist, so genannt, weil es beim Wahrsagen üblich war, das Schulterblatt [spatula] und das Brustbein der geopferten Tiere zu verwenden; weshalb diese Dinge den Opfernden weggenommen wurden. Dies bezeichnete auch das Bedürfnis des Priesters nach Weisheit im Herzen, um das Volk zu unterweisen – dies wurde durch das Brustbein bezeichnet, das das Herz bedeckt; und sein Bedürfnis nach Stärke, um die menschliche Schwachheit zu ertragen – und dies wurde durch die rechte Schulter bezeichnet.

Antwort auf Einwand 9: Weil das Brandopfer die vollkommenste Art des Opfers war, wurde deshalb nur ein männliches Tier als Brandopfer dargebracht: denn das weibliche ist ein unvollkommenes Tier. Das Opfer von Turteltauben und Tauben geschah wegen der Armut der Opfernden, die nicht in der Lage waren, größere Tiere darzubringen. Und da Friedensopfer freiwillig dargebracht wurden und niemand verpflichtet war, sie gegen seinen Willen darzubringen, wurden diese Vögel nicht unter den Friedensopfern dargebracht, sondern unter den Brandopfern und Sündopfern, die der Mensch zuweilen darzubringen verpflichtet war. Überdies entsprachen diese Vögel wegen ihres hohen Fluges der Vollkommenheit der Brandopfer: und waren für Sündopfer geeignet, weil ihr Gesang klagend ist.

Antwort auf Einwand 10: Das Brandopfer war das vornehmste aller Opfer: weil alles zur Ehre Gottes verbrannt wurde und nichts davon gegessen wurde. Der zweite Platz an Heiligkeit gebührt dem Opfer für Sünden, das nur im Vorhof und am Tag des Opfers selbst gegessen wurde (Lev 7,6.15). Der dritte Platz muss den Friedensopfern der Danksagung gegeben werden, die am selben Tag, aber überall in Jerusalem gegessen wurden. An vierter Stelle standen die „Gelübde“-Friedensopfer, deren Fleisch sogar am nächsten Tag gegessen werden konnte. Der Grund für diese Ordnung ist, dass der Mensch Gott verpflichtet ist, hauptsächlich wegen seiner Majestät; zweitens wegen der Sünden, die er begangen hat; drittens wegen der Wohltaten, die er bereits von Ihm empfangen hat; viertens aufgrund der Wohltaten, die er von Ihm zu empfangen hofft.

Antwort auf Einwand 11: Sünden sind schwerwiegender aufgrund des Standes des Sünders, wie oben gesagt (Frage 73, Artikel 10): weshalb verschiedene Opfer geboten sind für die Sünde eines Priesters oder eines Fürsten oder irgendeines anderen Privatmannes. „Aber“, wie Rabbi Moses sagt (Führer der Unschlüssigen III), „müssen wir beachten, dass, je schwerwiegender die Sünde, desto niedriger die Art der dafür geopferten Tiere ist. Deshalb wurde der Bock, der ein sehr niederes Tier ist, für Götzendienst geopfert; während ein Kalb für die Unwissenheit eines Priesters und ein Widder für die Nachlässigkeit eines Fürsten geopfert wurde.“

Antwort auf Einwand 12: In der Angelegenheit der Opfer berücksichtigte das Gesetz die Armut der Opfernden; sodass jene, die kein vierfüßiges Tier zur Verfügung hatten, wenigstens einen Vogel opfern konnten; und dass der, der keinen Vogel haben konnte, wenigstens Brot opfern konnte; und dass, wenn ein Mann nicht einmal Brot hatte, er Mehl oder Ähren opfern konnte.

Der figürliche Grund ist, dass das Brot Christus bezeichnet, der das „lebendige Brot“ ist (Joh 6,41.51). Er war in der Tat gleichsam eine Ähre während des Standes des Naturgesetzes, im Glauben der Patriarchen; Er war wie Mehl in der Lehre des Gesetzes der Propheten; und Er war wie vollkommenes Brot, nachdem Er die menschliche Natur angenommen hatte; gebacken im Feuer, d. h. geformt durch den Heiligen Geist im Ofen des jungfräulichen Schoßes; nochmals gebacken in einer Pfanne durch die Mühsale, die Er in der Welt litt; und verzehrt durch Feuer am Kreuz wie auf einem Rost.

Antwort auf Einwand 13: Die Feldfrüchte sind dem Menschen nützlich, entweder als Nahrung, und von diesen wurde Brot geopfert; oder als Trank, und von diesen wurde Wein geopfert; oder als Würze, und von diesen wurden Öl und Salz geopfert; oder als Heilmittel, und von diesen opferten sie Weihrauch, der sowohl lieblich duftet als auch leicht verbindet.

Nun bildete das Brot das Fleisch Christi voraus; und der Wein sein Blut, wodurch wir erlöst wurden; Öl bezeichnet die Gnade Christi; Salz sein Wissen; Weihrauch sein Gebet.

Antwort auf Einwand 14: Honig wurde in den Opfern für Gott nicht dargebracht, sowohl weil er gewöhnlich in den Opfern für Götzen dargebracht wurde; als auch um die Abwesenheit aller fleischlichen Süßigkeit und Lust bei denen zu bezeichnen, die beabsichtigen, Gott zu opfern. Sauerteig wurde nicht geopfert, um den Ausschluss von Verderbnis zu bezeichnen. Vielleicht wurde er auch gewöhnlich in den Opfern für Götzen dargebracht.

Salz jedoch wurde geopfert, weil es die Verderbnis der Fäulnis abwehrt: denn Opfer, die Gott dargebracht werden, sollten unverweslich sein. Überdies bezeichnet Salz die Diskretion der Weisheit oder auch die Abtötung des Fleisches.

Weihrauch wurde geopfert, um die Andacht des Herzens zu bezeichnen, die im Opfernden notwendig ist; und wiederum, um den Geruch eines guten Namens zu bedeuten: denn Weihrauch besteht aus Materie, die sowohl reichhaltig als auch wohlriechend ist. Und da das Opfer „der Eifersucht“ nicht aus Andacht hervorging, sondern eher aus Verdacht, wurde darin kein Weihrauch geopfert (Num 5,15).