Se il fato sia nelle cose create

Obiezione 1: Sembra che il fato non sia nelle cose create. Infatti Agostino dice (De Civ. Dei v, 1) che la "volontà o potere Divino è chiamato fato". Ma la volontà o potere Divino non è nelle creature, ma in Dio. Dunque il fato non è nelle creature ma in Dio.

Obiezione 2: Inoltre, il fato è paragonato alle cose che accadono per fato, come la loro causa; come prova l'uso stesso della parola. Ma la causa universale che di per sé effettua ciò che accade per accidente quaggiù è Dio solo, come affermato sopra (Articolo [1]). Dunque il fato è in Dio, e non nelle creature.

Obiezione 3: Inoltre, se il fato è nelle creature, è o una sostanza o un accidente: e qualunque cosa sia deve essere moltiplicata secondo il numero delle creature. Poiché, dunque, il fato sembra essere una cosa sola, sembra che il fato non sia nelle creature, ma in Dio.

In contrario, Boezio dice (De Consol. iv): "Il fato è una disposizione inerente alle cose mobili".

Rispondo che, Come è chiaro da quanto è stato affermato sopra (Questione [22], Articolo [3]; Questione [103], Articolo [6]), la Divina Provvidenza produce effetti attraverso cause medie. Possiamo dunque considerare l'ordinamento degli effetti in due modi. Primo, come esistente in Dio Stesso: e così l'ordinamento degli effetti è chiamato Provvidenza. Ma se consideriamo questo ordinamento come esistente nelle cause medie ordinate da Dio alla produzione di certi effetti, così esso ha la natura di fato. Questo è ciò che dice Boezio (De Consol. iv): "Il fato è l'attuazione quando la Divina Provvidenza è servita da certi spiriti; sia dall'anima, o da tutta la natura stessa che Le obbedisce, sia dai movimenti celesti degli astri, sia dalla potenza angelica, o dall'ingegnosità dei demoni, sia da alcuni di questi, o da tutti, la catena del fato è forgiata". Di ciascuna di queste cose abbiamo parlato sopra (Articolo [1]; Questione [104], Articolo [2]; Questione [110], Articolo [1]; Questione [113]; Questione [114]). È dunque manifesto che il fato è nelle cause create stesse, in quanto ordinate da Dio alla produzione dei loro effetti.

Risposta all'obiezione 1: L'ordinamento stesso delle cause seconde, che Agostino (De Civ. Dei v, 8) chiama la "serie delle cause", non ha la natura di fato, se non in quanto dipendente da Dio. Onde il potere o volontà Divina può essere chiamato fato, in quanto è la causa del fato. Ma essenzialmente il fato è la disposizione stessa o "serie", cioè l'ordine, delle cause seconde.

Risposta all'obiezione 2: Il fato ha natura di causa, tanto quanto le cause seconde stesse, il cui ordinamento è chiamato fato.

Risposta all'obiezione 3: Il fato è chiamato disposizione, non quella disposizione che è una specie di qualità, ma nel senso in cui significa ordine, che non è una sostanza, ma una relazione. E se questo ordine viene considerato in relazione al suo principio, è uno; e così il fato è uno. Ma se viene considerato in relazione ai suoi effetti, o alle cause medie, questo fato è molteplice. In questo senso il poeta scrisse: "Il tuo fato ti trae".