Se Dio sia del tutto immutabile

Obiezione 1: Sembra che Dio non sia del tutto immutabile. Infatti, tutto ciò che muove se stesso è in qualche modo mutevole. Ma, come dice Agostino (Gen. ad lit. viii, 20), "Lo Spirito Creatore non muove se stesso né per tempo, né per luogo". Dunque Dio è in qualche modo mutevole.

Obiezione 2: Inoltre, si dice della Sapienza che "è più mobile di tutte le cose attive" (Sap 7,24). Ma Dio è la sapienza stessa; dunque Dio è mobile.

Obiezione 3: Inoltre, avvicinarsi e allontanarsi significano movimento. Ma queste cose sono dette di Dio nella Scrittura: "Avvicinatevi a Dio ed Egli si avvicinerà a voi" (Giacomo 4,8). Dunque Dio è mutevole.

In contrario, Sta scritto: "Io sono il Signore e non cambio" (Malachia 3,6).

Rispondo che, Da quanto precede, si dimostra che Dio è del tutto immutabile. Primo, perché è stato mostrato sopra che vi è un primo ente, che chiamiamo Dio; e che questo primo ente deve essere atto puro, senza mescolanza di alcuna potenza, per la ragione che, in assoluto, la potenza è posteriore all'atto. Ora, tutto ciò che in qualche modo muta, è in qualche modo in potenza. Quindi è evidente che è impossibile per Dio essere in alcun modo mutevole. Secondo, perché tutto ciò che si muove, resta com'era in parte, e passa in parte; come ciò che si muove dalla bianchezza alla nerezza, resta lo stesso quanto alla sostanza; così in tutto ciò che si muove si trova una qualche specie di composizione. Ma è stato mostrato sopra (Questione [3], Articolo [7]) che in Dio non vi è alcuna composizione, poiché Egli è del tutto semplice. Quindi è manifesto che Dio non può essere mosso. Terzo, perché tutto ciò che si muove acquisisce qualcosa con il suo movimento, e raggiunge ciò che non aveva raggiunto precedentemente. Ma poiché Dio è infinito, comprendendo in Se stesso tutta la pienezza della perfezione di tutto l'essere, non può acquisire nulla di nuovo, né estendersi a qualcosa a cui non si estendeva precedentemente. Quindi il movimento non gli appartiene in alcun modo. Perciò, alcuni degli antichi, costretti, per così dire, dalla verità, decisero che il primo principio fosse immobile.

Risposta all'obiezione 1: Agostino lì parla in modo simile a Platone, il quale disse che il primo motore muove se stesso; chiamando ogni operazione un movimento, così come gli atti dell'intendere, del volere e dell'amare sono chiamati movimenti. Perciò, poiché Dio intende e ama se stesso, sotto questo aspetto dissero che Dio muove se stesso, non, tuttavia, in quanto il movimento e il cambiamento appartengono a una cosa esistente in potenza, come ora parliamo di cambiamento e movimento.

Risposta all'obiezione 2: La Sapienza è detta mobile per via di similitudine, in quanto diffonde la sua somiglianza fino alle cose più esterne; poiché nulla può esistere che non proceda dalla sapienza divina per via di una qualche specie di imitazione, come dal primo principio effettivo e formale; così come anche le opere d'arte procedono dalla sapienza dell'artista. E così allo stesso modo, in quanto la similitudine della sapienza divina procede per gradi dalle cose più alte, che partecipano più pienamente della sua somiglianza, alle cose più basse che ne partecipano in grado minore, si dice esservi una specie di processione e movimento della sapienza divina verso le cose; come quando diciamo che il sole procede verso la terra, in quanto il raggio di luce tocca la terra. In questo modo Dionigi (Coel. Hier. i) espone la materia, dicendo che ogni processione della manifestazione divina viene a noi dal movimento del Padre della luce.

Risposta all'obiezione 3: Queste cose sono dette di Dio nella Scrittura metaforicamente. Infatti, come si dice che il sole entra in una casa, o ne esce, a seconda che i suoi raggi raggiungano la casa, così si dice che Dio si avvicina a noi, o si allontana da noi, quando riceviamo l'influsso della Sua bontà, o decliniamo da Lui.