Augustinus von Hippo

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(de verb. Dom. Serm. 38. [117.] §. 6) Sie sagen jedoch: Wenn er der Sohn ist, wurde er geboren. Wir geben es zu. Sie entgegnen: Wenn der Sohn dem Vater geboren wurde, war der Vater, bevor der Sohn ihm geboren wurde. Dies lehnt der Glaube ab. Dann sagen sie: Erkläre uns, wie der Sohn vom Vater geboren sein kann und doch gleichzeitig mit dem, von dem er geboren ist; denn Söhne werden nach ihren Vätern geboren, um ihnen bei ihrem Tod nachzufolgen. Sie führen Analogien aus der Natur an; und wir müssen uns ebenfalls bemühen, dasselbe für unsere Lehre zu tun. Aber wie können wir in der Natur ein Gleichzeitiges finden, wenn wir nicht einmal ein Ewiges finden können? Wenn jedoch irgendwo ein Zeugendes und ein Gezeugtes gleichzeitig gefunden werden kann, wird es helfen, einen Begriff von Gleichzeitigen zu bilden. Nun wird die Weisheit selbst in den Schriften genannt (Weish. 7:26) der Glanz des ewigen Lichtes, das Abbild des Vaters. Daher wollen wir von hier unseren Vergleich nehmen und von Gleichzeitigen einen Begriff von Gleichzeitigen bilden. Nun zweifelt niemand, dass der Glanz vom Feuer ausgeht; das Feuer also können wir als den Vater des Glanzes betrachten. Sogleich, wenn ich eine Kerze anzünde, entsteht im selben Augenblick mit dem Feuer der Glanz. Gib mir das Feuer ohne den Glanz, und ich werde mit dir glauben, dass der Vater ohne den Sohn war. Ein Abbild wird von einem Spiegel hervorgebracht. Das Abbild existiert, sobald der Betrachter erscheint; doch der Betrachter existierte, bevor er zum Spiegel kam. Nehmen wir also einen Zweig oder einen Grashalm an, der am Wasser gewachsen ist. Ist er nicht mit seinem Abbild geboren? Wenn der Zweig immer gewesen wäre, wäre immer das vom Zweig ausgehende Abbild gewesen. Und was von einem anderen ist, ist geboren. So kann also das, was zeugt, von Ewigkeit her mit dem gleichzeitig sein, was aus ihm gezeugt ist. Aber jemand wird vielleicht sagen: Nun, ich verstehe jetzt den ewigen Vater, den gleichzeitigen Sohn; doch der Sohn ist wie der ausgesandte Glanz, der weniger strahlend ist als das Feuer, oder das reflektierte Abbild, das weniger wirklich ist als der Zweig. Nicht so: es besteht vollkommene Gleichheit zwischen Vater und Sohn. Ich glaube es nicht, sagt er; denn du hast nichts gefunden, womit du es vergleichen könntest. Vielleicht können wir jedoch etwas in der Natur finden, wodurch wir verstehen können, dass der Sohn sowohl gleichzeitig mit dem Vater als auch in keiner Hinsicht geringer ist; obwohl wir kein einziges Vergleichsmaterial finden können, das allein ausreicht, und daher zwei zusammenfügen müssen, eines, das von unseren Gegnern verwendet wurde, das andere von uns. Denn sie haben ihren Vergleich von Dingen genommen, denen die Dinge, aus denen sie entspringen, zeitlich vorausgehen, zum Beispiel der Mensch vom Menschen. Dennoch ist der Mensch von derselben Substanz wie der Mensch. Wir haben also in jener Zeugung eine Gleichheit der Natur; eine Gleichheit der Zeit fehlt. Aber in dem Vergleich, den wir vom Glanz des Feuers und der Reflexion eines Zweiges genommen haben, findest du keine Gleichheit der Natur, wohl aber der Zeit. In der Gottheit also findet sich als Ganzes, was hier in einzelnen und getrennten Teilen existiert; und das, was in der Schöpfung ist, existiert in einer Weise, die dem Schöpfer angemessen ist.