Adam und Eva konnten nicht wissen, dass es böse ist, vom Baum zu essen, denn sie kannten ja noch nicht Gut und Böse. Also war der Ungehorsam unschuldig

Apologetik
, , , ,
1

1. Adam und Eva hatten volles Wissen und Verstand

STh I, q. 95, a. 1:

„Der Mensch wurde mit einem vollkommenen Vernunftvermögen erschaffen, um über seine Handlungen urteilen zu können.“

Thomas von Aquin sagt: Der Mensch war von Anfang an ein vernünftiges Wesen, mit intellektueller Klarheit, sittlicher Urteilskraft und innerer Ordnung.

Genesis 1,26–27: „Im Bild Gottes“

„Dann sprach Gott: Lasst uns Menschen machen als unser Abbild, uns ähnlich. […] Gott erschuf also den Menschen als sein Abbild, als Abbild Gottes erschuf er ihn.“

Das Abbild Gottes bedeutet für Thomas:

  • Vernunft

  • freier Wille

  • Fähigkeit zur Erkenntnis der Wahrheit und zur Liebe des Guten

Thomas sagt: Das „Abbild“ besteht vor allem in der geistigen Natur des Menschen, in der Vernunft und im Willen (vgl. STh I, q. 93, a. 4).

Adam war kein instinktgeleitetes Wesen, sondern intellektuell befähigt, über seine Handlungen zu urteilen – weil er im Ebenbild Gottes stand.

Genesis 2,16–17: Das göttliche Gebot

„Von allen Bäumen des Gartens darfst du essen. Doch vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse darfst du nicht essen; denn am Tag, da du davon isst, wirst du sterben.“

Gott spricht vernünftig und mit klarem Gebot zu Adam. Das setzt voraus:

  • Adam versteht die Sprache Gottes

  • Adam erkennt, was ein Gebot ist

  • Adam weiß, was Gehorsam und Tod bedeuten

Thomas sieht hier: Ein Mensch, der nicht erkennt, was ein Verbot ist, kann kein Gebot erhalten. Daher ist klar: Adam war moralisch verantwortlich.

Genesis 2,19–20: Adam benennt die Tiere

„Gott der HERR formte aus dem Erdboden alle Tiere des Feldes […] Er führte sie dem Menschen zu, um zu sehen, wie er sie benennen würde. […] Der Mensch gab jedem Vieh, jedem Vogel und allen Tieren des Feldes einen Namen.“

Das Benennen in der biblischen Welt bedeutet Herrschaft durch Erkenntnis. Nur ein vernunftbegabtes Wesen kann differenziert erkennen und sprachlich einordnen.

Thomas kommentiert: Das Benennen der Tiere zeigt, dass Adam eine intellektuelle Erkenntnis der Natur hatte, also einen auf Gott hin geordneten Verstand (STh I, q. 96, a. 1).

Genesis 3,8–10: Adam versteckt sich vor Gott

Der Mensch empfindet Scham, weil er den moralischen Bruch erkennt.

Er versteckt sich, weil er bewusst gegen das Gebot Gottes verstoßen hat.

Thomas: Das zeigt, dass das Gewissen aktiv war – also ein inneres Wissen um Schuld, das nur möglich ist, wenn zuvor ein entsprechendes Wissen vorhanden war.

2. Der freie Wille Adams war nicht verwirrt oder beeinträchtigt

STh I, q. 95, a. 4:

„Der Mensch war mit einer vollkommenen Willensfreiheit ausgestattet, durch die er sich für das Gute entscheiden konnte.“

Es gab keine Unkenntnis, keine kindliche Ahnungslosigkeit. Adam handelte frei, wissend und bewusst. Das macht seine Sünde schwerwiegend.

3. Die Strafe ist nicht wegen eines Mangels an Wissen, sondern wegen des Stolzes

STh I, q. 99, a. 1 ad 2:

„Der Mensch wollte unabhängig von Gott urteilen, was gut und böse sei – hierin bestand die Sünde des Stolzes.“

Thomas betont: Die „Erkenntnis von Gut und Böse“ bedeutete nicht moralische Klarheit, sondern die Anmaßung, selbst Richter über das Moralische zu sein.

4. Die Sünde bestand im Ungehorsam gegen ein klares Gebot Gottes

STh I-II, q. 71, a. 6:

„Die erste Sünde war ein Ungehorsam, der aus Stolz hervorging, weil der Mensch die göttliche Ordnung verwarf.“

Thomas sagt hier sehr deutlich:

Die Sünde bestand nicht in der Handlung an sich (Essen einer Frucht), sondern im Akt des Ungehorsams gegen den Willen Gottes.

5. Adam hatte die Pflicht, Gott um des Willens Gottes willen zu gehorchen

STh II-II, q. 104, a. 2:

„Dem göttlichen Willen zu gehorchen ist eine sittliche Pflicht, auch wenn der Grund des Gebotes nicht vollständig einsichtig ist.“

Adam musste Gott gehorchen nicht weil er das Gebot verstand, sondern weil er wusste, dass es Gottes Wille war.

2

Augustinus von Hippo († 430)

Augustinus ist der Hauptzeuge für die Erbsündenlehre in der Westkirche. In mehreren Werken zeigt er:

„Adam hatte die Gabe, nicht zu sündigen, aber er gebrauchte sie nicht.“ De libero arbitrio**, III**

„Die Ursünde war der Stolz, der in der Abkehr von Gott bestand – im Willen, unabhängig zu sein.“ De civitate Dei**, XIV,13**

Augustinus erklärt, dass Adam und Eva willentlich und wissentlich gegen das Gebot Gottes handelten, weil sie den eigenen Willen über den göttlichen setzen wollten.

Johannes Chrysostomus († 407)

„Adam war nicht unwissend. Er hatte das Gebot empfangen, er hatte es verstanden, er hatte es erklärt. Doch er gehorchte nicht.“ Homiliae in Genesim, Homilie 17

Chrysostomus betont, dass der Mensch fähig war, das Gebot zu halten – und es dennoch brach. Deshalb ist er gerecht bestraft worden.

Der Katechismus der Katholischen Kirche (1992)

Der Mensch ließ im Herzen das Vertrauen zu seinem Schöpfer sterben.“ KKK 397

„Durch die Versuchung ließ der Mensch sein Herz in eine falsche Richtung lenken. Er ließ sich vom Misstrauen gegen Gott erfassen.“ KKK 398

Der Katechismus folgt direkt der Linie Augustins und des Konzils von Trient: Adam und Eva waren nicht unschuldig, sondern frei verantwortlich.

Papst Pius XII. – Enzyklika Humani Generis (1950)

„Die Sünde der ersten Eltern ist eine wirkliche, geschichtlich vollzogene Tat, durch die die ursprüngliche Heiligkeit verlorenging.“

Die Kirche lehnt jede Form von „mythischem“ oder „symbolischem“ Sündenfall ab, der auf Unwissen beruhen könnte. Der Fall war real, frei und schuldhaft.

Gregor der Große († 604)

„Sie wussten, was ihnen geboten war. Sie hatten die Wahl. Sie hörten auf die Schlange, nicht auf den Schöpfer.“ Moralia in Iob, Buch 10

Gregor erklärt, dass die List der Schlange nicht die Erkenntnis nahm, sondern den Willen verdarb. Die Schuld lag im freien Entschluss, nicht in mangelndem Wissen.

3

Der Satz der Schlange in Genesis 3,5 lautet:

„Gott weiß: Sobald ihr davon esst, gehen euch die Augen auf, und ihr werdet wie Gott, erkennen, was gut und böse ist.“

Das scheint zu widersprechen, dass Adam und Eva bereits wussten, was gut und böse ist. Doch das ist nur ein scheinbarer Widerspruch. Die katholische Theologie – vor allem Thomas von Aquin, Augustinus und die Kirchenväter – haben diesen Vers sehr präzise ausgelegt.

Was bedeutet „erkennen, was gut und böse ist“?

Es meint nicht: moralische Unterscheidungskraft bekommen.

Denn:

  • Adam und Eva konnten bereits moralisch urteilen.

  • Sie wussten: Gott hat es verboten.

  • Sie verstanden: Ungehorsam ist falsch.

  • Deshalb waren sie verantwortlich.

Es meint: Selbst entscheiden wollen, was gut und böse ist

Die Schlange schlägt nicht Erkenntnis, sondern Selbstherrschaft vor.

Sie sagt sinngemäß: „Ihr werdet wie Gott. Ihr entscheidet dann selbst, was gut und böse ist.“

Das ist kein Zuwachs an Weisheit, sondern der Stolz, an die Stelle Gottes zu treten.

Thomas sagt:

  • Die Vernunfterkenntnis war da.

  • Aber der Mensch wollte nicht mehr unter Gott stehen, sondern selbst Normgeber sein.

Biblisch bestätigt in Genesis 3,22:

„Siehe, der Mensch ist geworden wie einer von uns, indem er Gut und Böse erkennt…“

Das ist keine Bestätigung der Lüge der Schlange, sondern eine ironische Feststellung Gottes: Der Mensch hat sich erhoben, aber nicht wirklich Gott gleich geworden – er ist gefallen.

4

Warum erkannten Adam und Eva erst nach dem Essen der verbotenen Frucht, dass sie nackt waren, obwohl sie vorher auch nackt waren?

in Genesis 3:7 heisst es:

„Da gingen beiden die Augen auf, und sie erkannten, dass sie nackt waren.“

und davor steht in Genesis 2:25

„Der Mann und seine Frau waren nackt, aber sie schämten sich nicht.“

Was hat sich also verändert?

Wieso schämten sie sich nach dem Sündenfall – und was bedeutet „ihnen gingen die Augen auf“?

1. Vor dem Sündenfall war die Nacktheit unschuldig

STh I, q. 99, a. 1 & II-II, q. 151, a. 4 ad 3

„Vor der Sünde war der Mensch in einem Zustand der vollkommenen Unterordnung: der Leib gehorchte der Seele, die Seele gehorchte Gott.“

Adam und Eva hatten keine ungeordneten Leidenschaften.

Ihr Leib war vollkommen dem Geist unterworfen – daher war Scham unnötig. Sie waren nackt, aber nicht schamhaft, weil sie nichts in sich selbst sahen, das sich gegen die Ordnung der Vernunft richtete.

2. Nach der Sünde: Verlust der inneren Ordnung

Thomas, STh I-II, q. 85, a. 3

„Durch die Sünde wurde die Herrschaft der Vernunft über die Triebe gebrochen.“

Nach dem Sündenfall erhoben sich im Menschen Leidenschaften und Begierden, die vorher geordnet waren.

Das erste, was Adam und Eva spürten, war die plötzliche Unordnung in sich selbst – und die Furcht, dass der andere diese Unordnung sehen könnte.

Deshalb heißt es: „Sie erkannten, dass sie nackt waren“

nicht weil sie es vorher nicht wussten, sondern weil sie nun ihre Nacktheit als Zeichen des inneren Zerbrechens erlebten.

Thomas fasst das wie folgt zusammen:

„Die Scham kam nicht durch das Wissen um die Nacktheit an sich, sondern durch das Bewusstsein, dass der Leib nicht mehr unter dem Gehorsam der Vernunft steht. Diese Scham ist die Frucht der Schuld.“ STh II-II, q. 151, a. 4 ad 3

3. Augustinus bestätigt das

„Sie sahen nicht etwas, das sie vorher nicht gesehen hatten, sondern sie schämten sich über das, was durch die Schuld unordentlich geworden war.“ De Civitate Dei, XIV,17

Die Augen öffneten sich nicht im Sinn von neuem Wissen, sondern im Sinn von verlorener Reinheit.

„Die Augen gingen auf“ heißt also:

  • Nicht: neue Erkenntnis

  • Sondern: Verlust der Gnade → Verlust des inneren Friedens → Scham